Juan 1:17

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 17 _ “ Porque la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. ”

Juan, que había alcanzado la luz de la nueva revelación a través del sistema preparatorio de la antigua, no podía dejar de señalar en este Prólogo, al menos sumariamente, la relación entre las dos; y lo hace naturalmente en este lugar, donde la mención de los dos dones divinos obtenidos por medio de Jesucristo lo convoca a una comparación con los que había recibido el antiguo pueblo de Dios, especialmente con la ley.

El for se refiere a la idea de gracia, que ha sido expresada con tanta fuerza en Juan 1:16 : “gracia sobre gracia; porque el ordenamiento jurídico ha cedido en lo sucesivo al de la gracia gratuita que es, al mismo tiempo, el de la verdad.” Nos encontramos de nuevo, en este versículo, con la construcción paralela peculiar del hebreo; un escritor griego no habría dejado de señalar la antítesis entre las dos cláusulas de este versículo mediante las partículas μέν y δέ. El oficio de la ley es mandar y exigir; la peculiaridad de la gracia, la esencia del Evangelio, es ofrecer y dar.

La ley relaciona la salvación con una obra que exige; Cristo da gratuitamente una salvación que ha de convertirse en causa de las obras. Ahora bien, toda esta manifestación de la gracia revela plenamente por fin el verdadero carácter de Dios, que permaneció velado en la ley, y por consiguiente revela la verdad que es el conocimiento perfecto de Dios. Bengel explica la oposición entre la ley y los dos términos siguientes mediante esta ingeniosa fórmula: lex iram parans et umbram habens; pero tal vez esta sea la marca de Pablo más que de Juan.

Weiss hace consistir la gracia en la revelación de la verdad; es decir, de Dios como amor. Keil , por el contrario, hace consistir la verdad de Dios en la revelación de su gracia, que es más verdadera. Pero me parece que Juan coloca más bien estos dos dones en yuxtaposición y los considera distintos el uno del otro; la gracia es poseída por Dios; la verdad es conocida por Dios. Estos dos dones están unidos, pero son distintos.

Así Juan, después de haber desarrollado la primera en Juan 1:16 , establece la segunda en Juan 1:18 .

El término fue dado , ἐδόθη, recuerda la institución positiva y exterior de la ley, su promulgación oficial. La expresión vino , literalmente se hizo , se adapta mejor a la manifestación histórica de la gracia y la verdad en la persona y en el ministerio de Jesucristo. Moisés puede desaparecer; la ley dada por él permanece. Pero quitad a Jesucristo, y la gracia y la verdad manifestadas en Él desaparecerán. “Juan”, dice Bengel sobre este punto, “elegía sus expresiones con la severidad de un filósofo”. Digamos más bien, con la precisión enfática que es característica de la inspiración.

Es en este punto del Prólogo que el apóstol introduce, por primera vez, el nombre tan esperado, Jesucristo. Desciende gradualmente de lo divino a lo humano: el Logos ( Juan 1:1 ), el Hijo unigénito ( Juan 1:14 ), finalmente, Jesucristo, en quien el mundo celestial asume plenamente para nosotros vida y realidad. El apóstol pasa ahora a la segunda característica de la gloria divina de Jesucristo: la verdad, Juan 1:18 .