Juan 1:31

versión 31 . “ Y yo tampoco lo conocía; mas para que él sea manifestado a Israel, yo he venido bautizando con agua.

La palabra κἀγώ, y ni yo , puesta al principio y repetida, como en Juan 1:33 , tiene necesariamente un énfasis especial. El significado es obvio; acaba de decir a sus oyentes: “ Aquel a quien no conocéis. Cuando, por lo tanto, añade: “Y yo tampoco lo conocía”, es claro que quiere decir: “Y tampoco yo, cuando vino a presentarse a mí para ser bautizado, lo conocía más de lo que ustedes ahora conocen. a él.

Weiss y Keil objetan a este significado, que no se puede aplicar a los dos κἀγώ de Juan 1:33-34 . Veremos que esto no es correcto. Según estos intérpretes el “ y yo ” significa: “ Yo , por mi parte, es decir, según mi mera individualidad humana, e independientemente de la revelación divina.

Pero es este significado el que es inaplicable a Juan 1:34 ; y además, es muy descabellado. Juan quiere decir: no lo conocía absolutamente cuando vino a presentarse ante mí; No sabía, por tanto, que Él era el Mesías. Pero no debemos dejar de sacar de este único significado natural la importante consecuencia que está implicada en él: que Juan tampoco conoció a Jesús como hombre , como el Hijo de María; porque, si lo hubiera conocido como tal, le hubiera sido imposible no conocerlo también como el Mesías.

No podía ignorar las circunstancias que habían acompañado su propio nacimiento y el de Jesús. Si, por tanto, no conoció a Jesús como Mesías, tampoco lo conoció personalmente. Y esto se puede entender: habiendo vivido en el desierto hasta el tiempo de su manifestación a Israel ( Lucas 1:80 ), ciertamente podría haber oído las maravillosas circunstancias de su propio nacimiento y del nacimiento del Hijo de María relatadas por sus padres, pero sin haberlo visto jamás.

Necesariamente , incluso , debió ser así, para que no reconociera a Jesús como el Mesías , cuando se presentó a Él para el bautismo. Y es sólo de esta manera que el testimonio dado por él a Jesús se eleva por encima de toda sospecha de parcialidad. Esta es la razón por la que Juan destaca esta circunstancia con tanto énfasis por los tres κἀγώ sucesivos. Aquí está la garantía de la verdad de su testimonio.

Pero, en este caso, ¿cómo explicar la palabra que Juan dirige a Jesús en el relato de Mateo ( Mateo 3:14 ): “Tengo necesidad de ser bautizado por ti”. Para resolver esta dificultad, no es necesario recurrir al expediente, que se encuentra ya en el Evangelio de los Hebreos y que Lucke ha renovado, el de situar esta conversación entre Juan y Jesús después del bautismo de este último.

Ya hemos recordado que, según Mateo 3:6 y Marco 1:5 , el bautismo de Juan iba precedido, por parte del neófito, de un acto de confesión de los pecados. La confesión que el precursor escuchó procedente de la boca de Jesús pudo fácilmente convencerlo de que se trataba de un ser más santo que él mismo, que tenía un profundo sentido del pecado y lo condenaba, como nunca lo había sentido y lo condenaba él mismo, y así podría arrancarle la exclamación que relata Mateo.

Sin conocer a Jesús personalmente, Juan lo recibió como lo hizo con cualquier otro israelita; después de haberle oído hablar del pecado del mundo, vislumbró el primer resplandor de la verdad; finalmente, la escena que siguió completó su convicción.

La conexión lógica entre esta cláusula y la siguiente es esta: “Y para que yo pueda poner fin a la ignorancia en la que todavía estaba, así como ustedes ahora, es la razón misma por la cual Dios me ha enviado a bautizar”. El ministerio del Bautista tenía sin duda un fin más general: preparar al pueblo para el Reino de Dios mediante el arrepentimiento, o, como él mismo ha dicho en Juan 1:22 : “enderezar el camino del Señor.

Pero él destaca aquí sólo lo que constituye el punto culminante de su ministerio, el testimonio dado a la persona del Mesías, sin el cual todo su trabajo habría sido inútil. El artículo τῷ antes de ὕδατι ( el agua ) me parece que fue erróneamente rechazado por las autoridades alejandrinas; hay algo dramático en ello: “He venido a bautizar con esa agua ” (señalando el Jordán).

Sin el artículo, habría un contraste tácito entre el bautismo de agua y otro (el del Espíritu), que no está en el pensamiento del contexto. Juan explica ahora cómo esa ignorancia cesó para él con ocasión del bautismo que comenzó a solemnizar por mandato de Dios.