Juan 1:32-33

El Don Hecho a Jesús en el Bautismo.

vv. 32, 33, sugieren una pregunta importante: ¿Realmente Jesús recibió algo en Su bautismo? Meyer lo niega, alegando que esta idea no tiene apoyo en nuestro Evangelio, y que, si los sinópticos dicen más, es porque contienen una tradición que ya había sido alterada. El hecho real fue únicamente la visión concedida a Juan en vista del testimonio que iba a dar a Jesús.

Esta visión fue transformada por la tradición en el acontecimiento relatado por los Sinópticos. La idea de la comunicación real del Espíritu Santo a Jesús sería incompatible con la de la encarnación del Logos. Lucke y de Wette piensan, también, que Jesús no recibió nada nuevo en ese momento. Juan sólo fue instruido, por medio de la visión, en cuanto a un hecho permanente en la vida de Jesús, Su comunión con el Espíritu Santo. Neander, Tholuck y Ebrard piensan que simplemente hubo un progreso en la conciencia que Jesús tenía de sí mismo.

Baumgarten-Crusius, Kahnis Luthardt, Gess , permiten una comunicación real, pero sólo con referencia a la tarea que Jesús debía cumplir, la de su propio ministerio, y la de la comunicación del Espíritu Santo a los demás hombres. La opinión de Meyer , así como la de Lucke, sacrifica la narración de los Sinópticos, e incluso la de Juan, a un prejuicio dogmático; porque Juan vio al Espíritu no sólo permaneciendo , sino descendiendo , y este último rasgo debe corresponder a una realidad, así como a la otra.

La visión de Neander es cierta, pero inadecuada. Ciertamente se produjo, en ese momento, un decidido avance en la conciencia de Jesús, como lo indica el hecho del discurso divino: Tú eres mi Hijo; pero el símbolo de la bajada de la paloma también debe corresponder a un hecho real. Finalmente, la visión que admite un don actual, pero sólo en relación con la actividad pública de Jesús, me parece superficial.

En una vida tan enteramente una como la de Jesús, donde no hay nada puramente ritual, donde lo externo es siempre manifestación de lo interno, el inicio de una nueva actividad supone un cambio en su propia vida personal.

Cuando nos aferramos a la idea de la encarnación con la fuerza con que Pablo y Juan la aprehenden y la presentan (ver Juan 1:14 , y el Apéndice al Prólogo), cuando reconocemos el hecho de que el Logos se despojó de el estado divino, y que entró en un estado realmente humano, para cumplir el desarrollo normal originalmente asignado a todo hombre, nada más nos impide sostener que, después de haber cumplido la tarea del primer Adán en el camino de libre obediencia, debió ver abrirse ante sí la esfera de la vida superior a la que está destinado el hombre, y que, como el primero entre los violentos que toman el reino de los cielos por la fuerza, debió forzar la entrada en él por Él mismo y para todos.

Sin duda, toda su existencia transcurrió bajo la constante influencia del Espíritu Santo que presidió su nacimiento. En todo momento había obedecido a esta guía divina, y cada vez esta docilidad había sido inmediatamente recompensada por un nuevo impulso. La vasija se llenaba en proporción a medida que se agrandaba, y se agrandaba en proporción a medida que se llenaba. Pero estar bajo la operación del Espíritu no es poseer el Espíritu ( Juan 14:17 ).

Con la hora del bautismo, llegó el momento en que el desarrollo anterior había de transformarse en el estado definitivo, el de la estatura perfecta ( Efesios 4:13 ). “Primero, lo psíquico”, dice Pablo, en 1 Corintios 15:46 , “luego lo espiritual.

Si la encarnación es una verdad, esta ley debe aplicarse al desarrollo de Jesús, tanto como al de cualquier otro hombre. Hasta entonces, el Espíritu estaba sobre Él ἑπ᾿ αὐτό [τὸ παιδίον] Lucas 2:40 ; Creció, bajo esta influencia divina, en sabiduría y gracia. Desde el momento del bautismo, el Espíritu se convierte en el principio de su actividad psíquica y física, de toda su vida personal; Puede comenzar a llamarse Señor-Espíritu ( 2 Corintios 3:17-18 ); Espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ).

El bautismo constituye, pues, en su vida interior una crisis tan decisiva como la ascensión en su estado exterior. El cielo abierto representa Su iniciación en la conciencia de Dios y de Sus designios. La voz: Tú eres mi Hijo , indica la revelación a su más íntima conciencia de su relación personal con Dios, de su eterna dignidad de Hijo y, al mismo tiempo, de la inmensidad del amor divino hacia Él y hacia la humanidad sobre la cual tal regalo es otorgado.

Comprende plenamente el nombre de Padre aplicado a Dios, y puede proclamarlo al mundo. El Espíritu Santo se convierte en su vida personal, lo convierte en principio y fuente de vida para todos los hombres. Sin embargo, Su glorificación aún no es; la vida natural, ya sea psíquica o física, todavía existe en Él, como tal. Es solo después de la ascensión que Su alma y cuerpo estarán completamente espiritualizados (σῶμα πνευματικόν, 1 Corintios 15:44 ).

Pero, se pregunta, ¿no constituye el don del Espíritu Santo una repetición innecesaria del nacimiento milagroso? De ninguna manera; porque en este último evento el Espíritu Santo actúa sólo como una fuerza dadora de vida en lugar y lugar del principio paterno. Él despierta a la actividad de la vida el germen de una existencia humana depositado en el vientre de María, el órgano preparado para el Logos para que Él pueda realizar allí un desarrollo humano; del mismo modo que, en el día de la creación, el alma del primer hombre, soplo del Dios creador, vino a habitar en el órgano corporal preparado para su morada y para su actividad terrena (Gn 2, 7).

Algunos teólogos modernos, a imitación de algunos de los Padres, piensan que el Logos es confundido por Juan con el Espíritu. Pero, indudablemente, todos reconocerán la verdad de esta observación de Lucke: “Tampoco podemos decir, por un lado, 'El Espíritu se hizo carne', como tampoco podemos decir, por el otro, 'He visto descender el Logos sobre Jesús'”. La distinción entre el Logos y el Espíritu, observada escrupulosamente por Juan, incluso en los caps.

14-16, donde Reuss piensa que a veces se borra por completo ( Hist. de la th. chret . ii., p. 533f.), es el siguiente: El Logos es el principio de la revelación objetiva , y, a través de su encarnación, el punto culminante de esa revelación, mientras que el Espíritu es el principio que actúa internamente por el cual asimilamos subjetivamente a nosotros mismos esa revelación. De ahí resulta que, sin el Espíritu, la revelación queda para nosotros como letra muerta, y Jesús como un simple personaje histórico con el que no entramos en comunión alguna.

Sólo por el Espíritu nos apropiamos de la revelación contenida en la palabra y la persona de Jesús. Así, desde el momento en que el Espíritu comienza a hacer Su obra en nosotros, es Jesús mismo quien comienza a vivir dentro de nosotros. Así como, por el Espíritu, Jesús vivió en la tierra por el Padre, así, por el Espíritu, el creyente vive por Jesús ( Juan 6:57 ). Esta distinción de oficios entre Cristo y el Espíritu se mantiene constantemente a lo largo de todo nuestro Evangelio.

Dado este solemne testimonio, el precursor expresa el sentimiento de satisfacción que le inspira esta gran tarea cumplida, pero para, al mismo tiempo, hacer comprender a sus oyentes que su propia tarea está comenzando.