Juan 10:1-21

Segunda Sección: 10:1-21. El primer discurso.

El siguiente discurso incluye tres parábolas: la del pastor ( Juan 10:1-6 ), la de la puerta ( Juan 10:7-10 ), y la del buen pastor ( Juan 10:11-18 ); la sección cierra con una conclusión histórica ( Juan 10:19-21 ).

Este discurso no es, como los de los caps. 5 y 6, el desarrollo de un tema relativo a la persona de Cristo, y sugerido por el milagro que había precedido. Jesús no explica aquí, con motivo de la curación del ciego de nacimiento, cómo Él es la luz del mundo ( Juan 10:4 ). Pero el discurso está, sin embargo, en estrecha relación con los hechos relatados en el capítulo anterior; es, propiamente hablando, sólo la reproducción de esos hechos en forma parabólica.

La irrupción violenta de los ladrones en el redil representa las medidas tiránicas de los fariseos en la teocracia, medidas de las cuales el capítulo noveno acaba de presentar un ejemplo; el atractivo que la voz del pastor ejerce sobre las ovejas y la fidelidad con que continúan siguiendo sus pasos, recuerda la fe sencilla y perseverante del ciego; finalmente, la acción de Jesús, llena de ternura hacia este hombre maltratado e insultado, se encuentra nuevamente en el cuadro del buen pastor interviniendo en favor de sus ovejas.

Estas tres parábolas forman tres cuadros progresivos. Con motivo de la violenta expulsión del ciego de nacimiento, Jesús ve al verdadero rebaño mesiánico apartándose de la antigua comunidad israelita y agrupándose en torno a Él; este es el primer cuadro, Juan 10:1-6 . Luego, describe las gloriosas prerrogativas que, por su medio, gozará el rebaño una vez formado, en contraste con el destino cruel que está reservado al antiguo rebaño que quedó bajo la dirección egoísta y maliciosa de sus actuales líderes; este es el segundo cuadro, Juan 10:7-10 .

Finalmente, pone en una luz clara el sentimiento que es el alma de su ministerio mesiánico: el amor desinteresado por el rebaño, en contraste con el espíritu mercenario de los primeros pastores; este es el tercer cuadro, Juan 10:11-18 . Vemos que no hay nada vago o común en estas descripciones. Son el fiel reflejo del estado de cosas en el momento mismo en que Jesús hablaba.

Así tres ideas: 1. La forma en que el Mesías forma Su rebaño; 2. La forma en que lo alimenta; 3. El motivo que lo impulsa a actuar así; y en cada caso, como contraste, la descripción del ministerio opuesto al Suyo, como la teocracia en ese tiempo presentó el ejemplo de ello.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-21.

1. Meyer dice que el nuevo capítulo debe comenzar con Juan 9:35 . Esto es correcto, al menos en cuanto a la estrecha conexión de los primeros versículos de este capítulo con Juan 9:35 y sigs. está preocupado Esta conexión se manifiesta desde las palabras iniciales del capítulo, no habiendo palabras de transición o indicación de cualquier otro día o lugar.

La figura que se emplea es una que podría sugerirse fácilmente por las circunstancias y no necesita una explicación especial. El caso del ciego ilustra el de la oveja que oye la voz de su propio pastor, mientras que la acción de los fariseos es la de los ladrones y salteadores. Esta conexión muestra que, no solo en Juan 10:1 , sino también en Juan 10:8 , las personas a las que se refiere son aquellos que, como los fariseos, profesaban ser los guías y maestros religiosos del pueblo, pero que no estaban en la línea profética que terminó con la venida del verdadero Mesías.

2. Godet sostiene que hay tres parábolas en este pasaje: la del pastor, la de la puerta y la del Buen Pastor. Tal vez sea más correcto decir que hay una parábola formal (comp. Juan 10:6 ), y que, mientras se detiene dentro de la esfera de esto, Jesús se presenta en dos aspectos que son fácilmente sugeridos por ella.

La verdadera explicación de Juan 10:8 está, nuevamente, indicada por esta conexión inmediata de ideas. Los ladrones y salteadores de Juan 10:8 son los que no están en unión con Él y no en esa línea Divina en la que Él viene.

3. La parábola, Juan 10:1-5 , presenta las dos ideas de la puerta y el pastor, en relación con el tema del acceso a las ovejas y su escucha de la voz del que entra. Jesús declara después que Él es la puerta, y también que Él es el pastor (el Buen Pastor). El verdadero punto de vista del pasaje parece, por lo tanto, ser este: que el asunto se presenta de una manera más general al principio, y luego se hace la aplicación más específica después.

Este ciego que ya había sido curado escucha a Jesús y rechaza a los fariseos, como las ovejas escuchan la voz de su propio pastor y huyen del extraño. Él y todos los que tienen susceptibilidad a la verdad reconocen al maestro que la trae y rechazan al que no la trae. Son de la verdad, y por lo tanto la saben cuando la oyen. En la parábola, en consecuencia, podemos creer que las palabras puerta , etc.

, deben considerarse como pertenecientes únicamente a la representación figurativa, estando el todo diseñado para resaltar el pensamiento que acabamos de mencionar. Solo después Juan 10:6 debemos buscar la aplicación individual y personal de las palabras particulares. La pregunta que han planteado algunos escritores, por lo tanto, en cuanto a una referencia personal en θυρωρός de Juan 10:3 (ya sea a Moisés, a Juan el Bautista, al Espíritu Santo, o a algún otro), se deja de lado de inmediato, no hay tal referencia que se pretende.

Esta palabra no aparece en la parte del pasaje que sigue a Juan 10:6 . Este punto de vista del pasaje, también, explica la última parte del sexto versículo más satisfactoriamente. Los fariseos que estaban con Jesús, Juan 9:35 ss., todavía no entendían, porque la parábola todavía estaba presentada de manera general.

Lo que sigue tiene la naturaleza de una explicación, tal como se agrega a las parábolas en algunos otros casos. La palabra παροιμία no parece corresponder exactamente con παραβολή, que es utilizada por los sinópticos, y en el presente caso los versículos precedentes, a los que se refiere, contienen una alegoría más que una parábola ordinaria del orden narrativo.

4. La expresión “Yo soy la puerta de las ovejas” ( Juan 10:7 ) puede significar la puerta de entrada a las ovejas, o la puerta para las ovejas. La correspondencia de εἰσέλθῃ con εἰσερχόμενος de Juan 10:2 favorece el punto de vista anterior, pero las palabras se salvarán, hallarán pasto , y que pueden tener vida apuntan muy fuertemente hacia la otra explicación.

En un pasaje donde hay una libertad tan manifiesta para cambiar el pensamiento de verso a verso (comp. Juan 10:9 ; Juan 10:11 ), no puede considerarse necesario limitar nuestra interpretación de estas expresiones por las de Juan 10:2 .

Si no se nos impone tal limitación, el argumento derivado de los otros elementos del caso lleva a la conclusión de que Jesús está hablando de la puerta por la cual las ovejas pueden entrar y salir. La apertura de esta puerta da libre acceso a las fuentes de vida, que las ovejas pueden encontrar tranquila y pacíficamente. Pero los ladrones y salteadores, que no pueden abrir la puerta, sino trepar por encima del muro del recinto, sólo vienen a destruir.

5. El pensamiento ahora se vuelve a una comparación de Cristo con el pastor. La transición aparentemente se sugiere, o al menos se hace fácilmente a través de las palabras de la última cláusula de Juan 10:10 . Él no es sólo el pastor, sino el Buen Pastor, que da Su vida por las ovejas. Por necesidad del caso, este cambio de la figura de la puerta a la del pastor va acompañado de un cambio del ladrón al asalariado, como representante de los líderes farisaicos.

La esfera del pensamiento ahora es la de los peligros para el rebaño de los enemigos, el pastor los protege a riesgo de la vida, el asalariado huye. La repetición de la frase da su vida , en Juan 10:15 ; Juan 10:17-18 , sin embargo, y la presentación de la misma idea en otros lugares de este Evangelio, parecen indicar algo más que esta idea primaria que pertenece al pasaje, a saber, una referencia a la muerte que estaba a punto de sufrir. para la redención de su pueblo.

La extensión del pensamiento a esta idea mayor se ve especialmente en los siguientes versículos, Juan 10:14 ss., donde la relación del pastor y las ovejas se presenta más plenamente con referencia al conocimiento íntimo que cada uno tiene del otro, y el don que el primero hace al segundo.

6. Es en conexión con este alcance más amplio del pensamiento que se introduce en Juan 10:16 la referencia a la reunión de los gentiles . La παροιμία se amplía así al final en una aplicación al reino consumado de Dios en el mundo. Comenzando con la comparación del mismo Jesús con los maestros fariseos, sugerida por el caso de este hombre que había sido curado y luego había creído, termina con una visión del futuro que seguiría después de la muerte y resurrección de Jesús.

7. Juan 10:17-18 añade ahora los pensamientos que pertenecen fundamentalmente a este asunto de Su sacrificio de Sí mismo por las ovejas que Él da Su vida con el propósito de tomarla de nuevo; que Él hace esto voluntariamente, y no por la fuerza mayor de otro; que este poder de ponerlo y reanudarlo lo tiene como prerrogativa que le pertenece; que Él hace toda la obra de acuerdo con la comisión y mandato de Su Padre.

La adición de estos pensamientos, que naturalmente se sugiere como una continuación de lo que se había dicho en el desarrollo y la explicación de la παροιμία, sirvió para traer de vuelta las mentes de los oyentes y de los discípulos a lo que se expuso en el cap. 8 de la relación de Jesús con el Padre y su origen divino, y así completar todo el discurso extendido desde Juan 7:37 hasta aquí.

A la mente de los discípulos, mientras reflexionaban sobre esta parábola y lo que la siguió, especialmente cuando, en su posterior recuerdo de las palabras, entendieron el misterio de la muerte y resurrección de Jesús y de la apertura del Evangelio a los gentiles, y a medida que llegaron a conocer más plenamente en su propia experiencia la unión del alma entre ellos y el Buen Pastor, las palabras aquí registradas debieron convertirse, en un sentido peculiar, en una prueba adicional de que Jesús era el Hijo de Dios, la fuente de la vida.

No puede parecer extraño, a ninguna persona cándida, que la historia de este ciego haya dejado una impresión imborrable en la mente de Juan, y que los detalles de ella y de las notables palabras que la siguieron hayan sido insertadas por él. entre las señales que hizo Jesús en presencia de sus discípulos.