Juan 10:1-5

“ De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador; 2 pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. 3. A él abre el portero; y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por su nombre, y las saca. 4. Y cuando ha sacado todas sus ovejas , va delante de ellas, y las ovejas le siguen porque conocen su voz; 5 al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños. ”

Este cuadro merece el nombre de alegoría más que el de parábola. En la parábola hay una historia que asume una forma independiente hasta cierto punto de la aplicación moral; en la alegoría, la aplicación se hace sentir inmediatamente a través de cada rasgo de la representación: la imagen no toma una forma independiente del pensamiento. La parábola es un cuadro, la alegoría una transparencia. Los Sinópticos también presentan cuadros de este tipo; por ejemplo, el de la levadura y el grano de mostaza.

Se ha supuesto que las figuras empleadas aquí por Jesús deben haber sido tomadas prestadas del espectáculo que tenía ante sus ojos en este mismo momento; que era la hora en que los pastores traían sus rebaños de los alrededores a la ciudad de Jerusalén; y esta suposición podría extenderse al segundo cuadro sosteniendo que Jesús estaba cerca de la puerta de las ovejas cuando pronunció las palabras de Juan 10:7 ss.

Estas suposiciones no tienen imposibilidad. Pero como Jesús, en los discursos precedentes, se ha aplicado a sí mismo varios símbolos teocráticos, es posible que continúe con el mismo método. David invocó al Señor como su pastor ( Salmo 23 ). Jehová, en Su más alta manifestación, como Mesías, fue representado por los profetas como el pastor de Israel: Isaías 40:11 ; Ezequiel 34 ; Zacarías 11 .

El último pasaje en particular ofrece una analogía bastante notable con la situación actual. Como el pastor de Zacarías, Jesús en este momento, después de haber buscado en vano reunir a Israel, renuncia a la esperanza de salvar a la nación; y dejando a los fariseos (el pastor insensato del que habla Zacarías) la dirección de la mayor parte del rebaño, se limita a sacar de este redil que está a punto de ser destruido a las pocas pobres ovejas que, como este ciego, míralo a Él.

Lucke observa correctamente que la fórmula amén, amén , nunca comienza nada completamente nuevo. Une estrechamente lo que sigue con lo que precede, ya sea como confirmación o como antítesis. Un redil en Oriente no es un edificio cubierto, como nuestros establos: es un simple recinto, rodeado por una empalizada o muro. Las ovejas son llevadas allí por la noche. Ordinariamente se reúnen varios rebaños en un recinto de este tipo.

Los pastores, después de haberlos encomendado al cuidado de un portero común, el portero, que durante la noche se encarga de velar por su seguridad, regresan a sus casas; por la mañana vuelven y llaman a la puerta del recinto que está fuertemente cerrada; el guardián lo abre. Luego separan cada uno sus propias ovejas, llamándolas, y después de haber reunido su rebaño las llevan a pastar.

En cuanto a los ladrones, es trepando por la pared del recinto como intentan entrar en el redil. Recordar estos detalles que Bochart ha descrito en su Hierozoicon , y que son confirmados por los viajeros modernos, es casi haber explicado nuestra alegoría. Me resulta imposible comprender cómo Weiss puede negar que el redil denota la teocracia, o más exactamente el Reino de Dios en su forma preparatoria.

Según él, esta figura no tiene en sí ningún valor y es sólo una condición para que se enuncien dos modos de actuar diferentes, el del pastor y el de los ladrones, que se van a describir. Pero Juan 10:16 dice claramente que Israel es el αὐλή, el recinto de las ovejas. Hay una sombra de diferencia entre el κλεπτής o ladrón y el ληστής o salteador; el segundo término sugiere un grado más marcado de violencia y audacia que el primero.

Uno roba, el otro mata. Jesús quiere describir así la audacia llena de astucia con la que los fariseos habían logrado establecer su autoridad en la clausura del pueblo de Dios, más allá de los límites de cualquier cargo instituido por Dios. Nada en la ley, en efecto, justificaba la misión que este partido se había arrogado en Israel, y el poder despótico que ejercía.

En oposición a este ministerio no autorizado, la figura de la puerta designa con toda naturalidad la entrada legítima, por tanto una función divinamente instituida en el contexto, especialmente el oficio mesiánico anunciado y prefigurado en todo el Antiguo Testamento.

No debemos permitirnos desviarnos de este sentido completamente natural de la figura, como resulta del contraste entre Juan 10:1-2 , por la declaración de Jesús en Juan 10:7 . Ese versículo no es la explicación de la presente parábola; es el comienzo de una nueva parábola en la que se emplean libremente figuras diferentes, aunque análogas, al servicio de una idea totalmente diferente.

Algunos intérpretes, Lucke, Meyer, Reuss, Luthardt , etc., consideran que la puerta de esta primera parábola representa la persona del Señor mismo. En consecuencia ven en los pastores que entran por la puerta a los verdaderos guías de las ovejas, que les son presentados por Jesús. Pero, ¿con qué aptitud procedería Jesús a hablar aquí de los futuros pastores de su Iglesia? Aún así, si los discípulos hubieran jugado un papel en la narración anterior, ¡esto podría ayudarnos a comprender una anticipación que es tan improbable! La puerta representa el oficio mesiánico divinamente instituido y formando la entrada legítima a la teocracia preparada para su líder normal, el pastor, es decir, el Mesías.

Indudablemente, la palabra ποιμήν, pastor , está en el griego sin artículo, y en consecuencia una palabra adjetiva. Designa la cualidad, no el individuo: el que entra como pastor (opuesto a: como ladrón ). Pero esta forma no impide en absoluto la aplicación de esta figura a Jesús ( Juan 10:12 ).

El que viene en carácter de pastor no tiene necesidad, como un ladrón, de escalar el muro del recinto: el portero le abre. ¿Quién es este portero? Con toda naturalidad: el que está encargado por Dios de introducir al Mesías en su oficio divino. ¿Será, como piensan Bengel, Hengstenberg y Gess , el Padre, quien atrae las almas al Hijo ( Juan 6:44 )? Pero Dios, el dueño del rebaño, no puede ser adecuadamente representado como un servidor de un orden inferior, subordinado al pastor mismo.

Según Stier y Lange , Él es el Espíritu Santo: la misma objeción. Además, Jesús debe designar con esta figura una función histórica, un ministerio tan positivo como el del mismo Mesías. Según Crisóstomo , es Moisés, en cuanto la ley conduce a Cristo. Esto es muy exagerado y refinado. Lampe entendió por el portero a todos los que esperaban a Cristo en Israel, y más especialmente a Juan Bautista.

Me parece que la naturaleza de las cosas y el comienzo de nuestro Evangelio prueban muy claramente que Jesús, al expresarse de esta manera, pensaba en el precursor y sólo en el precursor. Dios había suscitado a Juan Bautista expresamente para señalar al Mesías al pueblo e introducirlo en medio de ellos: “Apareció un hombre enviado por Dios para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él ” ( Juan 1:6-7 ).

Era él cuyo testimonio había llevado a Jesús a sus primeros seguidores creyentes, y debería haberle abierto el corazón a todo el pueblo. En cuanto a aquellos que, como Lucke, de Wette, Meyer, Luthardt, Weiss , ven en este punto sólo un embellecimiento del cuadro sin aplicación, no hay argumento, propiamente dicho, para oponerse a ellos. Esta es una cuestión de sentimiento. Mi impresión es que cada punto de este cuadro responde a una realidad histórica.

No es sólo el modo de entrada lo que distingue al pastor del ladrón; es también la manera en que, una vez que ha entrado, actúa con el rebaño. El ladrón se apodera de las ovejas con medidas violentas; el pastor simplemente les hace oír su voz, y sus ovejas, al reconocerla inmediatamente, se separan de las que pertenecen a otros pastores y vienen a reunirse alrededor de él. Las palabras: las ovejas escuchan su voz , podrían referirse a todas las ovejas contenidas en el recinto, y las palabras que siguen: sus propias ovejas , se aplican únicamente a las ovejas del Mesías.

Pero la expresión: oye su voz , se usa a lo largo de todo este pasaje en un sentido demasiado interno para aplicarla al oído puramente exterior, como sería el caso del primer sentido. Me parece, pues, que es mejor aplicar las primeras palabras de Juan 10:3 ya a las ovejas del Mesías en la teocracia, y que, si Jesús añade después el epíteto ἴδια ( suyo ), es, no para distinguirlos de los anteriores, sino para enfatizar el valor completamente nuevo que adquieren para su corazón, una vez que, por el acto de fe, se han convertido realmente en suyos.

Estas notables expresiones descansan en el hecho de que entre la voz del Mesías y el corazón de los creyentes existe una armonía preestablecida, en virtud de la cual lo reconocen inmediatamente cuando se muestra y habla. Este hecho del que da testimonio la experiencia de los primeros discípulos (cap. 1), así como la de toda la Iglesia, se explica por lo dicho en el Prólogo de la efusión original de vida y luz del Logos en el alma humana ( Juan 1:4 ; Juan 1:10 ). Fue de palabras como las de nuestro pasaje que Juan había derivado ese profundo pensamiento.

El pastor pronuncia el nombre particular de cada una de las ovejas este es el sentido de la lectura φωςεῖ o las convoca a seguirlo llamándolas por su nombre; esto es lo que significa la lectura καλεῖ. En ambos casos, se trata de algo más especial que la llamada general a la fe indicada por las palabras de su voz. Una vez que se han acercado a Él con fe, Él les da una señal de reconocimiento y favor que es totalmente personal.

El nombre, en las Escrituras, es, como dice Hengstenberg , la expresión de la personalidad. Esta designación especial que se da a cada oveja es la prueba del conocimiento más individual y de la ternura más íntima. Recordemos el nombre de Pedro dado a Simón ( Juan 1:43 ), y el apóstrofe: María ( Juan 20:16 ), en el que Jesús resume todo lo que María es para Él y todo lo que Él es para ella. Recuerde también el “¿Crees tú? ” dirigida al ciego que fue curado, Juan 9:35 .

En la representación general de la parábola, las palabras: " Y él los saca fuera ", designan el acto del pastor que conduce a su rebaño a pastar. Pero la cuestión es si este rasgo se refiere únicamente al cuidado que todo pastor da diariamente a su rebaño, o si no se pretende aquí describir una situación histórica definida: la salida del rebaño mesiánico del encierro teocrático destinado a la ruina.

Este sentido me parece que sólo corresponde a la idea de la entrada del Mesías en el redil. En esto hay un hecho histórico al que responde el de la salida del pastor y sus ovejas. Reuss recurre al ridículo, como de costumbre: “Si”, dice, “se tratara de hacer salir a los creyentes de la antigua teocracia, estos mismos creyentes se encontrarían dos renglones más abajo entrando de nuevo” (en alusión a Juan 10:9 ). : entrará y saldrá ).

Pero este crítico olvida que esta última expresión está tomada de otra parábola, donde las figuras, como veremos, toman un significado completamente diferente. Jesús ha reconocido la señal de la separación inevitable en el trato al que ha sido sometido el ciego de nacimiento, en su expulsión violenta ( Juan 9:34 ), así como en el decreto de excomunión que le golpea a Él mismo en la persona. de sus seguidores ( Juan 9:22 ); en general, en la violenta hostilidad de la que se ve a sí mismo como objeto (caps.

7 y 8). Y es el resultado de esta condición de cosas que Él describe en el término sacar , como en las palabras: los llama , Él había descrito la formación histórica de Su rebaño.

Así ha llamado el pastor y luego ha dado una señal de ternura a las ovejas que han venido a juntarse en torno a él; y ahora los hace salir del recinto donde habían estado encerrados. El término ἐκβάλλειν, empujar, echar fuera , Juan 10:4 , expone con énfasis la idea principal del pasaje, como acabamos de señalar.

Esta palabra designa un acto enérgico y casi rudo por el cual el pastor ayuda a la oveja, que aún vacila, a separarse de las otras ovejas del redil y a entregarse a las posibilidades de la nueva existencia que la llamada del pastor abre ante ella. . El resto del versículo describe la vida del rebaño mesiánico, así formado, en los pastos espirituales en los que su guía divino lo introduce, luego la fidelidad perseverante de las ovejas, de la que acaba de ofrecer un ejemplo la del ciego, y finalmente la íntima relación que existe en adelante entre estas ovejas y su pastor.

Hay una gran ternura en las palabras: “Cuando los ha puesto fuera, va delante de ellos. Mientras estaban todavía en el recinto, se quedó atrás para sacarlos, para que no quedara ninguno (πάντα, todos , según el texto alejandrino). Pero una vez consumada la partida, se pone a la cabeza de ellos, para poder guiar al rebaño. Vemos cuán precisas son las más mínimas características de la imagen.

Οἴδασι, saben , significa más que ἀκούει, oyen ( Juan 10:3 ); este último término designaba la aceptación de la primera convocatoria; el otro se refiere al conocimiento personal más avanzado que resulta del trato diario. Por lo tanto, sin duda, tenemos el plural οἴδασι siguiendo las formas singulares que preceden.

Por todo el camino que siguen las ovejas, se hacen oír voces extrañas, a diestra ya siniestra, que buscan desviarlas de los pasos del pastor; son las de los ladrones que, no pudiendo hacer abiertamente el papel de salteadores, emplean medios de seducción o intimidación, como hacían los fariseos en la escena anterior ( Juan 9:14-40 ).

Pero no logran romper el vínculo que se ha formado mejor que lo que lograron por la violencia impedir su formación. La oveja se familiariza para el futuro con la voz del pastor, de modo que toda voz que no sea la suya produce en ella un efecto extraño y repelente.

Ya hemos refutado la interpretación de quienes aplican este cuadro a los pastores del nuevo pacto. Su razón principal ( Juan 10:7 : Yo soy la puerta ) no tiene peso, siendo los dos cuadros diferentes, como veremos. La figura cambia, en todo caso, de la segunda parábola a la tercera; borrador Juan 10:7 : “Yo soy la puerta;” y Juan 10:11 : “Yo soy el buen pastor.

¿Por qué no también del primero al segundo? La aplicación a los pastores cristianos rompe por completo la conexión del discurso, tanto con la escena anterior, como con la situación de la obra de Cristo en este momento, y finalmente con la representación del desarrollo de la incredulidad nacional objeto de este toda la parte del Evangelio.

En este pasaje surge de nuevo, de la manera más clara, la idea de la unidad orgánica de la Antigua y la Nueva Alianza, idea de la que Reuss y la escuela de Tubingen afirman que no se encuentra ningún rastro en el cuarto Evangelio.