Juan 10:14-16

“ En cuanto a mí, yo soy el buen pastor; y yo conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen; 15 como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16. Y tengo otras ovejas que no son de este redil; éstos también debo traer; y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor. ”

La repetición de estas palabras de Juan 10:11 : Yo soy el buen pastor , se introduce a través del contraste con la figura del asalariado (comp. Juan 10:9 ); y el epíteto bueno se explica aquí por un punto nuevo, el de la relación llena de ternura que une a Jesús ya sus ovejas.

Es sobre este segundo punto que descansa el primero de la entrega a uno mismo descrita hasta ahora. La palabra saber no significa: los distingo del resto de los judíos ( Weiss ). El significado de esta palabra es mucho más profundo; y el significado distinguir no es adecuado en los tres dichos siguientes. Jesús penetra con el ojo de su conocimiento amoroso todo el ser interior de cada una de las ovejas, y discierne perfectamente todo lo que Él posee en ellas.

Porque hay una estrecha relación entre este verbo “ yo sé ” y el posesivo “ mis ovejas”. Este conocimiento es recíproco. Los creyentes saben también quién es su pastor, todo lo que siente y todo lo que está dispuesto a hacer por ellos. Viven así a la luz imperturbable de un perfecto conocimiento recíproco.

De esta relación íntima entre Él y sus ovejas, Jesús vuelve a lo que es a la vez modelo y fuente de ella: su relación con el Padre. El término καθώς, as (literalmente, según as ) no expresa una simple comparación, como lo haría ὥσπερ, as . Esta palabra caracteriza el conocimiento que une a Jesús con sus ovejas como de la misma naturaleza que el que lo une a Dios.

Es como si el medio luminoso en el que se encuentran el corazón del Hijo y el corazón del Padre, se agrandara para convertirse en aquel en el que se encuentran el corazón de Jesús y el de sus ovejas. El καί significa: “Y en consecuencia”. Es en virtud de esta relación de tan íntimo conocimiento que Él consiente en darse por ellos. Las palabras: doy mi vida por las ovejas , forman una especie de estribillo (comp. Juan 10:7 10,7 ; Juan 10,11; Juan 10:11 10,18 Juan 10:18 , ya que hemos encontrado varios estribillos similares en nuestro Evangelio, en momentos en que el el sentimiento es exaltado ( Juan 3:15-16 ; Juan 4:23-24 ; Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54).

En el contexto, la expresión para las ovejas debe aplicarse únicamente a los creyentes; pero, sin embargo, esta frase no contradice aquella según la cual “ Jesús es la propiciación, no sólo por nuestros pecados, sino por los de todo el mundo ” (1Jn 2,2). Porque la muerte de Jesús, en la intención divina, es para todos, aunque en realidad sólo beneficia a los creyentes. Jesús sabe muy bien que la ὑπέρ, en nombre de , se realizará sólo en estos últimos.

De estos dos puntos por los que Jesús se caracteriza como el pastor perfecto, surge el tercero, Juan 10:16 . Sería imposible que la santísima y devota obra de amor tuviera por objeto sólo a estos pocos creyentes, como los discípulos y el ciego de nacimiento, que consintieron en separarse del pueblo incrédulo.

La visión de Jesús se extiende más ampliamente ( Juan 10:16 ), en la medida en que Él penetra tanto en la profundidad como en la altura ( Juan 10:15 ). La muerte de un ser como el Hijo debe obtener una recompensa infinita. Las otras ovejas , cuya posesión le compensará por la pérdida de aquellos que hoy se niegan a seguirle, son evidentemente los gentiles creyentes.

Jesús declara que Él ya los tiene (ἔχω, tengo ), y no simplemente que los tendrá , porque todo lo que es de la verdad, en todo el cuerpo de la humanidad, es Suyo desde antes de Su venida. No se trata, creo, de una posesión en razón de la predestinación divina. Encontramos aquí más bien uno de los pensamientos más profundos y habituales de nuestro Evangelio, pensamiento que brota directamente de la relación que el Prólogo establece entre el Logos y el alma humana ( Juan 10:4 10,4 y Juan 10:10 ).

Vida y luz del mundo, el Logos no cesó, aun antes de su encarnación, de desempeñar este oficio en medio del mundo pecador; y, entre los mismos paganos, todos los que se entregan y dan obediencia a esta luz interior, deben infaliblemente reconocer en Jesús su ideal y entregarse a Él como ovejas suyas tan pronto como Él se presente; borrador Juan 11:52 (“los hijos de Dios que están esparcidos”); Juan 8:47 (“el que es de Dios, las palabras de Dios oye”); Juan 18:37 (“el que es de la verdad ”); Juan 3:21 (“el que hace la verdad , viene a la luz”).

El adjetivo demostrativo ταύτης, colocado como está después del sustantivo: “Este redil”, implica, según de Wette , que Jesús considera las nacionalidades paganas también como una especie de rediles, de agrupaciones preparatorias divinamente instituidas para preparar el Evangelio. . Pero quizás Meyer, Weiss , etc., tengan razón al pensar que aquí hay una noción introducida en el texto.

Sin embargo, es incorrecto Juan 11:52 a esta idea, cuyo versículo de ninguna manera declara lo contrario. Los paganos creyentes bien pueden estar dispersos en sus respectivas nacionalidades, como lo están los judíos creyentes en la suya propia (respuesta a Weiss ). Meyer , volviendo a cometer aquí el error que cometió en la explicación de la primera alegoría de explicar las figuras de una semejanza por las de otra, entiende la expresión ἀγαγεῖν en el sentido de alimentar , según la figura de Juan 10:4 ; Juan 10:9 , y le siguen Luthardt y Weiss.

Pero el final del versículo (καί, “ y así será”) muestra claramente que la idea del Señor es completamente diferente; es la de traer estas ovejas, para juntarlas con las anteriores. La Vulgata, por lo tanto, traduce correctamente aducere. El pasaje paralelo Juan 11:52 : συναγαγεῖν εἰς ἕν, conduce igualmente a esta explicación.

Cuando se pierde la aplicación histórica de la primera similitud, se pierde el significado de todo el discurso. La obra de San Pablo, con las obras de los misioneros que lo han seguido hasta nuestros días, es esencialmente lo que describe este término traer . Esta tercera semejanza, que anuncia la llamada de los gentiles, corresponde así a la primera, que describe la salida de los creyentes de la sinagoga.

Las palabras: Oirán mi voz , recuerdan la expresión del final de los Hechos: “A los gentiles ha sido enviada la salvación de Dios, y ellos también la oirán” ( Hechos 28:28 ). Hay una solemnidad en las últimas palabras simplemente puestas en yuxtaposición: un rebaño, un pastor. Contienen el pensamiento que forma el texto de la Epístola a los Efesios: la caída del antiguo muro de separación entre judíos y gentiles por la muerte de Cristo ( Efesios 2:14-17 ). Esta palabra profética se cumple ante nuestros ojos por el trabajo de las misiones en el mundo pagano. En cuanto a la conversión final de Israel, no se indica ni directa ni indirectamente.

Estas ideas tan novedosas de la muerte del Mesías y de la llamada de nuevos creyentes no judíos a la participación en la salvación mesiánica se prestaban a suscitar muchas dudas en la mente de los oyentes. Jesús lo percibe claramente; por eso afirma enérgicamente que la beneplácito de Dios descansa sobre esta obra y sobre Aquel que la ejecuta, y que es el verdadero fin de su misión en el mundo.