Juan 10:22-42

Tercera Sección: 10:22-42. El Segundo Discurso.

En el cap. Juan 7:19-24 , hemos visto a Jesús volver, en un discurso pronunciado en la fiesta de los Tabernáculos, al hecho de la curación del paralítico (cap. 5), y así terminar Su justificación de Sí mismo que había comenzado en Jerusalén varios meses antes ( Juan 10:17-42 ), en la fiesta anterior.

Lo mismo es el caso aquí. En la segunda parte del cap. Juan 10:22-42 , Retoma el hilo del discurso pronunciado tras la curación del ciego de nacimiento, en la fiesta de los Tabernáculos, y completa así la enseñanza iniciada en la visita anterior. Hemos explicado este modo de acción (vol. I., p. 450). La exasperación de sus adversarios en la capital no le permite tratar las cuestiones en su totalidad, las retoma con un nuevo comienzo en una visita posterior.

La fiesta de la Dedicación ( Juan 10:22 ) se celebraba a mediados de diciembre. Por lo tanto, deben haber transcurrido dos meses entre la fiesta de los Tabernáculos y esta fiesta. ¿Por dónde pasó Jesús todo este tiempo? Como no se indica ningún cambio de lugar y como, en Juan 10:42 , Jesús está claramente de nuevo en Jerusalén, Hengstenberg, Meyer, Weiss y otros infieren de esto que Jesús permaneció durante todo este período en la capital y sus alrededores; los últimos, sin dudarlo, tratan como un expediente armónico toda idea opuesta.

Pero no hay nada menos cierto que la conclusión así extraída del silencio de Juan. Al final del cap. 5 el evangelista no menciona en modo alguno el regreso de Jesús a Galilea, y sin embargo es allí donde el Señor se encuentra de nuevo al comienzo del cap. 6. Aún más; no hay nada más improbable que una estancia tan prolongada de Jesús en Jerusalén o en sus alrededores en este momento. Recordemos todas las precauciones que Jesús se había visto obligado a tomar para acudir a aquella ciudad en la fiesta de los Tabernáculos, a fin de dar a esta visita carácter de sorpresa. ¿Por qué? Porque, como dice Juan 7:1 , “Jesús no quería ir a Judea, porque los judíos buscaban matarlo”.

Y, sin embargo, en tal estado de cosas, pudo haber permanecido dos meses enteros en paz en Jerusalén en presencia de la parte hostil, y después de que el conflicto se hubiera agravado aún más por las escenas violentas relatadas en los caps. Juan 7:1 a Juan 10:21 ! Tal estancia sólo pudo haber determinado la catástrofe antes de tiempo ( Juan 7:6 ).

Esta suposición imposible es, además, positivamente incompatible con la narración de Juan. En el discurso de Juan 10:25-30 , Jesús reproduce en sustancia lo que había pronunciado después de la curación del ciego de nacimiento; Incluso lo cita expresamente ( Juan 10:26 : como os he dicho ).

Este hecho implica que era la primera vez que se encontraba cara a cara con los mismos oyentes desde la fiesta de los Tabernáculos, donde había usado esta alegoría del pastor y las ovejas. Finalmente, esta suposición de una estancia de dos meses en Judea entre la fiesta de los Tabernáculos y la de la Dedicación es ciertamente falsa, si la narración de San Lucas no es un puro romance. Lucas describe de la manera más circunstancial y dramática la salida de Jesús de Galilea, y su despedida de aquella provincia, para dirigirse a Jerusalén ( Lucas 9:51 ss.

). Muestra cómo Jesús dio a este acto la más llamativa notoriedad por las solemnes amenazas dirigidas a las ciudades donde había cumplido su ministerio, y por el envío de los setenta discípulos, que debían preparar su camino en el sur de Galilea, hasta Perea. , es decir, en todo el país por donde iba a pasar a Jerusalén para la última Pascua. ¿Cómo podría identificarse esta partida realizada con tanta publicidad con el viaje a la fiesta de los Tabernáculos mencionado por Juan en el cap.

7, un viaje que, según Juan 10:10 , se hizo como en secreto y que llevó a Jesús repentinamente a Jerusalén?

Es a esto, sin embargo, a lo que debe resolverse el asunto, si, después del viaje en Juan 7 , Jesús no volvió a Galilea. ¡Sería verdadera imparcialidad histórica condenar pura y simplemente una de las dos narraciones, cuando pueden conciliarse tan fácilmente entre sí! Jesús, después de la fiesta de los Tabernáculos, volvió a Galilea, de donde había salido tan repentinamente, tal como había regresado allí después de la fiesta de Purim (final del cap.

5). Reanudó Su obra allí también por un cierto tiempo. Luego ( Lucas 9:51 ss.) llamó a sus seguidores a romper los últimos lazos, para seguirlo a Jerusalén; Envió delante de Él a los setenta discípulos, con el fin de preparar por este medio el último llamamiento que Él mismo deseaba dirigir a las ciudades y aldeas del sur de Galilea que aún no habían sido visitadas, y fue entonces cuando pronunció la condenación de las ciudades a orillas del lago de Genesareth, testigos constantes de su ministerio.

Esta prolongada peregrinación, cuyo relato llena nueve capítulos del Evangelio de Lucas ( Lucas 9:51 a Lucas 18:18 ), debió ser interrumpida, según este mismo Evangelio en extrañas circunstancias por un breve viaje a Jerusalén; pues el relato de Lucas 10:38-42 (Jesús en casa de Marta y María) que se sitúa, no se sabe cómo, en medio de este camino, traslada al lector de golpe a Betania, y la parábola del El buen samaritano, que precede inmediatamente, parece estar relacionado también con una visita a Judea.

¿Qué significa esta excursión a Jerusalén implícita en el relato de Lucas, tal vez sin que él lo sepa (pues no menciona a Betania)? ¿Cómo no asombrarse de la notable coincidencia entre este viaje y el camino a la fiesta de la Dedicación relatada por Juan? Después de esta rápida excursión a Jerusalén, Jesús procede a reanudar su lento caminar por el sur de Galilea; luego cruza el Jordán para ir a Perea, como lo afirman claramente Mateo y Marcos.

Esta estancia en Perea, poco antes de la Pasión, es el punto de encuentro de los cuatro relatos evangélicos. Compárese ciertamente con Mateo 19:1 ; Marco 10:1 y Lucas 9:51 ; luego Lucas 18:15 ss.

, donde se reanuda el paralelismo entre la narración de este último escritor y la de los otros dos Sinópticos (la presentación de los niños, la subida del joven rico), y finalmente Juan 10:40-42 . Mientras siguen su propio curso particular, las cuatro narraciones se armonizan sin dificultad.

El siguiente pasaje incluye una introducción histórica ( Juan 10:22-24 ), un primer discurso de Jesús, en el que les muestra a los judíos la separación moral que existe entre ellos y Él ( Juan 10:25-31 ), y una última enseñanza por medio de la cual Él busca una vez más quitar lo que era para ellos la gran piedra de tropiezo, la acusación de blasfemia ( Juan 10:32-39 ). El pasaje se cierra con la descripción de la estancia en Perea ( Juan 10:40-42 ).