Juan 11:1-16

I. La Preparación: Juan 11:1-16 .

Juan describe primero la situación general, Juan 11:1-2 ; luego, la conducta de Jesús hacia las dos hermanas, Juan 11:3-6 ; finalmente, Sus conversaciones con los discípulos antes de partir, Juan 11:7-16 .

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-16.

1. El escritor vuelve al comienzo de este capítulo a la narración de aquellas cosas que estaban más inmediatamente conectadas con la muerte de Jesús; los Capítulos undécimo y duodécimo exponen lo que era más público y lo que llevó la hostilidad de los enemigos a su punto más alto, y los Capítulos siguientes (xiii.-xvii.) lo que pertenecía al círculo de Su amistad inmediata con Sus discípulos.

2. La resurrección de Lázaro es el mayor de los milagros registrados en la historia del Evangelio, pero no fue la causa de la muerte de Jesús. Fue, a lo sumo, una de las causas especiales de la aceleración de la determinación por parte de los líderes judíos de tomar medidas más decisivas. El lector cuidadoso de la historia verá que los gobernantes se estaban moviendo constante, aunque lentamente, hacia este fin desde un período temprano.

Estaban decididos a dejar de lado y destruir Su influencia y poder, pero tenían miedo de moverse demasiado rápido. Vacilaron, por lo tanto, y durante un período considerable se guardaron sus consejos para sí mismos. Pero los acontecimientos se movieron más rápido de lo que pensaban, y la influencia de Jesús aumentaba constantemente. Estaban, pues, en la condición de hombres que se ven impelidos por circunstancias que no pueden controlar a actuar más precipitadamente de lo que dictarían la prudencia o el miedo.

Este milagro aceleró así su acción y trajo la resolución final. En vista de ello, se convencieron de que no podían esperar como lo habían hecho, que la hora estaba cerca y que, en el conflicto mortal, o Él o ellos mismos debían perecer. Pero, si no hubiera ocurrido la resurrección de Lázaro, el resultado no habría cambiado. Es dudoso que incluso se hubiera retrasado más allá de la fiesta que se acercaba. Era tal la marcha de las cosas, en este tiempo, que debía venir la crisis.

3. En la consideración de la cuestión de la omisión de este milagro de la narración de los Sinópticos, la posición exacta y su relación con el resultado es un elemento de suma importancia. Su relación con el final no era tal como para hacer necesaria su narración para su narración, o para convertir su omisión, junto con todo lo que precedió inmediatamente a la última semana en Jerusalén, en un asunto de especial dificultad.

Sin embargo, para el plan y el propósito de Juan, su registro bien podría haber sido considerado muy importante, si no esencial, porque fue el último y más grande de los σημεῖα. Haber omitido este milagro de su narración hubiera sido dejar la prueba de las obras , tal como se presentan a sus lectores, sin lo que le daría su mayor énfasis y su fuerza más convincente.

La misma aprensión de los gobernantes judíos con respecto a la influencia de este milagro puede darnos alguna medida de su valor para la mente de alguien que, como testigo ocular y auditivo de la historia, estaba familiarizado con todos los hechos, ya que estaba presentando el pruebas de la verdad a la mente de los demás. Con el registro de ello, su argumento de las “obras” llega a su clímax.

4. En cuanto a palabras y frases particulares en Juan 11:1-16 , se pueden notar los siguientes puntos:

( a ) Las preposiciones ἀπό y ἐκ parecen usarse en Juan 11:1 , como en Juan 1:45 , como sustancialmente equivalentes entre sí. Lo mismo parece ser cierto, en este caso, de los verbos φιλεῖν y ἀγαπᾶν ( Juan 11:3 ; Juan 11:5 ).

( b ) Las palabras οὐ πρὸς θάνατον ( Juan 11:4 ) deben referirse al resultado final, ya que la resurrección de Lázaro estaba en el pensamiento de Jesús, aunque no podía, en este momento, estar en el de sus discípulos.

( c ) Si debe considerarse que Juan 11:5 , con Meyer, tiene un carácter entre paréntesis, en la medida en que el οὖν de Juan 11:6 está conectado con Juan 11:4 , la fuerza de este οὖν y de Juan 11:6-7 se explica mejor mostrando cómo la acción de Jesús fue guiada por el pensamiento de promover la gloria de Dios en este caso.

Si, por otro lado, como parece ser, más probablemente, el punto de vista correcto, la οὖν se refiere a Juan 11:5 , la explicación dada por Westcott puede considerarse como la mejor. Dice: “La demora y el regreso fueron consecuencias análogas del mismo afecto divino y del mismo conocimiento divino. Porque el Señor amaba a la familia, fue en el momento exacto en que su visita sería más fructífera, y no sólo cuando fue invitado”.

( d ) El pensamiento de Juan 11:9 se toma simplemente como una indicación de que el peligro sugerido por los discípulos no debía ser aprehendido, el tiempo señalado para Su obra aún no había terminado; y Juan 11:10 sirve para fortalecer este pensamiento al insinuar que es solo después de que el tiempo señalado llega cuando llega el peligro.

La explicación de Godet de Juan 11:10 en el sentido de: "Si yo tratara de prolongar mi carrera rehusando ir a donde el deber me llama, un peligro real acecharía mi curso", y por lo tanto se refiere al deseo de los discípulos de que Él debería permanecer donde estaba, aunque ingenioso, parece algo artificial e improbable.

( e ) Las palabras de Juan 11:12 difícilmente pueden explicarse a menos que sostengamos que los discípulos pensaban que Jesús sabía o había oído hablar de la condición de Lázaro, y que tenía la intención de ir a Betania con el propósito de curar milagrosamente su enfermedad. . En su afán por mantenerlo alejado de los peligros de esa región, se apoderan de esta indicación favorable y se la imponen a Jesús, sin comprender completamente ni reflexionar sobre las circunstancias en todos sus aspectos.

La dificultad misma que se encuentra en el camino de una explicación completamente satisfactoria de sus palabras puede incluso considerarse como una muestra de la realidad de la historia. Sus mentes estaban trabajando, no reflexivamente y con calma, sino bajo la influencia de la ansiedad por su Maestro y con ansia por escapar del peligro amenazante.

( f ) Juan 11:15 responde en su pensamiento a Juan 11:4 , y muestra el designio del milagro en relación con la fe. Se notará, también, que la fe es la de los discípulos. El último milagro, como el primero, tiene su referencia individual a ellos. Pero la fe aquí fue mucho más allá de la fe que siguió al milagro de Caná; fue una adición a todo el crecimiento desde ese tiempo hasta el presente.

( g ) Las palabras de Tomás en Juan 11:16 apuntan a la autoría apostólica del libro, porque un escritor posterior habría sentido poco interés en registrar tal dicho, y ciertamente habría sido poco probable que lo inventara con el propósito de insertarlo. aquí.