Juan 11:40-42

Jesús le dice : ¿No te dije que si crees verás la gloria de Dios? 41. Entonces quitaron la piedra. Y Jesús alzó los ojos y dijo: Padre, te doy gracias porque me has oído. 42. En cuanto a mí, sabía en verdad que tú siempre me escuchas; pero lo dije por la multitud que me rodea, para que crean que tú me enviaste. ”

Algunos intérpretes refieren las palabras: ¿No dije ...? a la conversación en Juan 11:23-27 . Y es ciertamente, en efecto, a las expresiones: El que en mí cree ( Juan 11:27 ; Juan 11:26 ), y ¿Crees tú esto? ( Juan 11:27 ) que nuestros pensamientos se vuelven por las palabras de Jesús: Si crees .

..Pero la expresión característica de nuestro versículo: la gloria de Dios , falta en estas declaraciones, mientras que constituye el rasgo saliente de la promesa de Juan 11:4 . Por tanto, es esta última promesa la que Jesús recuerda especialmente a Marta. Sabía bien que el mensajero les había informado a las dos hermanas; había formado el punto de partida de la conversación de Juan 11:23-27 , que era sólo su confirmación y desarrollo.

La gloria de Dios está aquí, exactamente como en Romanos 6:4 , el espléndido triunfo de la omnipotencia de Dios, al servicio de su amor, sobre la muerte y la corrupción ( Juan 11:39 ). Este es el magnífico espectáculo que Jesús promete a Marta, y que Él opone a las dolorosas impresiones que ella percibe para los presentes y para ella misma, una vez que la piedra haya sido quitada.

No hay reproche en las palabras: ¿No dije...? como si a Marta le faltara fe para hablar como lo hizo. Ante los signos manifiestos de disolución ya comenzados, Jesús la exhorta a un supremo acto de fe, dándole como apoyo su promesa. Ella ya subió las arduas laderas de la montaña; sólo falta una última cumbre, y el espectáculo de la gloria de Dios, de la vida triunfante sobre la muerte, se presentará ante sus ojos.

El hombre siempre vería para creer; Marta está llamada a dar un ejemplo del camino inverso: creer para ver. Estas palabras de Jesús no implican que haga depender el cumplimiento de su promesa, como piensan Meyer, Weiss y otros, de la fe de Marta. Ahora está decididamente comprometido y no puede retirarse. Lo que Él subordina al supremo acto de fe que Él exige de ella, no es el milagro, es el gozo que ella tendrá de él (“ ver la gloria”).

El ojo corporal contempla sólo la maravilla externa; pero el amor divino poniéndose al servicio del hombre para triunfar sobre la muerte es un espectáculo que sólo se contempla con los ojos del alma. Era el sentido interior de la contemplación que Jesús se había esforzado en formar en Marta en la conversación que acababa de tener con ella; No debe perder, en el momento decisivo, el fruto de este esfuerzo.

La lectura recibida: la piedra del lugar donde fue puesto el muerto , parece ser una paráfrasis. El texto alejandrino dice brevemente: la piedra; ver nuestra traducción. Esta lectura, sin embargo, no explica fácilmente el origen de los otros dos. ¿ No puede ser el texto primitivo el de AK Π: la piedra del lugar donde estaba ? Su brevedad (οὗ ἦν) explica, por un lado, la glosa bizantina, y, por otro, la omisión, en los documentos alejandrinos, de esta cláusula explicativa.

Jesús levanta los ojos: el cielo visible es para el hombre el testimonio más elocuente de la riqueza invisible y del poder de Dios. Al penetrar con su mirada en sus profundidades infinitas, Jesús busca interiormente el rostro del Padre; que mas humano! de hecho, es en realidad la Palabra hecha carne (comp. Juan 17:1 ). El milagro ya está cumplido a la vista de Jesús; esta es la razón por la cual Él da gracias como por una cosa que se hace: Tú me habías oído.

Confirma así la opinión pronunciada por Marta con relación a sus milagros ( Juan 11:22 ); son tantas oraciones escuchadas. Pero lo que distingue su posición de la de otros mensajeros divinos, que han realizado obras similares por los mismos medios, es la perfecta seguridad de ser escuchado, con la que se dirige a Dios.

Toma libremente, como Hijo, del tesoro divino. Besser dice admirablemente: “Sin duda, hizo todos sus milagros por la fe, pero por la fe que le era peculiar , la de ser el Hijo de Dios manifestado en la carne”.

Si Jesús expresa en voz alta su gratitud, como lo hace aquí, no es, como él mismo añade, porque haya algo extraordinario en la conducta del Padre hacia Él en esta ocasión. Este acto de acción de gracias es cualquier cosa menos una exclamación arrancada de Él por sorpresa en una audiencia excepcional de oración; constantemente escuchado por el Padre, le da gracias continuamente. Lo que, en este momento solemne, lo impulsa a dar gracias en voz alta a su Padre, es la vista de la gente que lo rodea.

Ha preparado a sus discípulos ya las dos hermanas, en las conversaciones especiales con ellos, para contemplar y comprender la obra que está a punto de realizar. Quiere también disponer al pueblo que su Padre ha reunido inesperadamente alrededor de este sepulcro, para contemplar la gloria de Dios , es decir, para ver en el milagro, no sólo un prodigio, sino una señal. De lo contrario, el asombro que experimentan sería estéril; no podría resultar en fe.

He aquí la razón por la cual Jesús expresa en voz alta, en este momento, el sentimiento de agradecimiento filial que incesantemente llena Su corazón. La crítica ha llamado a esta oración “oración de ostentación” ( Strauss, Weisse, Baur ), y ha encontrado en esta circunstancia un motivo para sospechar de la autenticidad del relato.

No ha captado el sentido del acto. Jesús no da gracias por el pueblo, sino que expresa en voz alta su acto de acción de gracias por el pueblo. Los judíos habían dicho de la curación del ciego de nacimiento: Como infracción del sábado, esto no puede ser una obra divina. Al dar gracias a Dios en este día en presencia de todo el pueblo, incluso antes de realizar el milagro, Jesús llama positivamente a Dios para que le conceda o rechace su cooperación.

Ante tal oración, Dios debe ser reconocido o como garante de su misión o como cómplice de su impostura. compensación la prueba del Carmelo en la vida de Elías, y la expresión bastante similar del mismo Jesús en Lucas 5:22-24 . Si Lázaro se levanta y sale al llamado de Jesús, será Dios quien ha desplegado su brazo; Jesús será reconocido como enviado por Él.

Si no, ¡que verdaderamente todos Sus otros milagros sean atribuidos a Beelzebub, y que sea declarado impostor! Tal es la situación tal como la establece el acto de acción de gracias de Jesús. Es interesante comparar esta expresión: Me has oído , con la afirmación de Reville , siguiendo a Scholten y diciendo: “El cuarto Evangelio no tiene conocimiento de Jesús orando como hombre”. ( Revue de theol . , 1865, iii., p. 316.)