Juan 12:1

versión 1 . “ Seis días antes de la Pascua, llegó Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. ”

Parecería por los sinópticos que Jesús vino directamente a Jerusalén desde Perea, pasando por Jericó. Para ponerlos de acuerdo con Juan, basta suponer que Jesús descendió de Efraín al valle del Jordán y se reunió ante Jericó con la gran caravana de peregrinos que venía de Galilea por Perea. Tomó pues, en sentido inverso, el mismo camino que después recorrió Epifanio, quien nos relata “que subió de Jericó a la meseta con un hombre que lo acompañaba por el desierto, de Betel a Efraín.

En verdad, no entiendo por qué esta hipótesis tan simple debe chocar con la imparcialidad de Meyer. Presenta como objeción la afirmación de Juan 11:54 ; pero el tiempo de silencio ya había pasado para Jesús. Sabemos por Lucas que ya antes de entrar en Jericó Jesús estaba rodeado de una gran multitud ( Juan 18:36 ), que pasó la noche en casa de Zaqueo ( Juan 19:1 19,1 ss.

), y que la expectación de todos se excitaba en grado sumo ( Juan 19:11 ; Mateo 20:20 ss.).

La distancia de Jericó a Betania se podría superar en cinco o seis horas. La mayor parte de la caravana continuó su viaje hasta Jerusalén el mismo día, mientras que Jesús y sus discípulos se detuvieron en Betania. Este alto no es mencionado por los Sinópticos; no hay razón para ponerlo en duda. Con mucha frecuencia, uno o dos de los sinópticos presentan ante nosotros vacantes similares, que sólo pueden ser cubiertas con la ayuda del tercero.

Dos veces, un caso de este tipo se presenta en la narración de los días siguientes: Marco 11:11-15 nos informa que transcurrió una noche entre la entrada el día de Ramos y la expulsión de los comerciantes; no debemos suponer este intervalo al leer los relatos de Mateo y Lucas. Según Marco 11:12 ; Marco 11:20 , pasó un día y una noche entre la maldición de la higuera y la conversación de Jesús con sus discípulos sobre el tema, mientras que al leer Mateo uno supondría que esta conversación siguió inmediatamente al milagro.

Estas aparentes contradicciones surgen del hecho de que, en la enseñanza tradicional, la importancia moral y religiosa de los hechos supera con creces su interés cronológico. Si tal es la relación de los relatos sinópticos entre sí, a pesar de su paralelismo general, no es de extrañar que este fenómeno reaparezca, en escala aún mayor, en la relación entre los sinópticos y el cuarto Evangelio, que es absolutamente independiente de la tradicion

El οὖν, por lo tanto, está conectado con Juan 11:55 : “ La Pascua de los judíos estaba cerca. ” El turno de expresión πρὸ ἓξ ἡμ. τ. π., seis días antes ..., puede explicarse por un latinismo ( ante diem sextum calendas ) en el que se transpone la preposición (Baumlein); o quizás la explicación más natural de esta forma de expresión es la misma que la de la construcción Juan 11:18 (donde se aplica a la distancia local).

La determinación del tiempo (seis días) se añade, en genitivo, a la palabra que indica el punto de partida del cómputo (la Pascua); borrador Amós 1:1 , LXX: πρὸ δύο ἐτῶν τοῦ σεισμοῦ, dos años antes del terremoto (Winer, § 61, 5). Jesús sabía que necesitaría todo este tiempo para dejar una última y sorprendente impresión en la mente de la gente de la capital.

¿En qué día, según esta expresión, situamos la llegada de Jesús a Betania? Las respuestas son muy diferentes a consecuencia de la incertidumbre en que se encuentran los escritores respecto a los siguientes puntos: 1. ¿Debemos incluir o no el día de la llegada a Betania o el primer día de la Pascua en los seis días mencionados ? ? 2. ¿Debe fijarse el primer día de la Pascua, en lenguaje de Juan, el 15, como primer gran día sabático de la semana pascual, o ya el 14, como día de preparación en el que se sacrifica el cordero? ? Finalmente, 3.

¿Debe considerarse el viernes (que es ciertamente el día de la semana en que Jesús fue ejecutado) como el 15 de Nisán de ese año (según el significado que ordinariamente se atribuye a los sinópticos), o como el 14, el día del preparación (según el sentido que la mayoría le da con razón, como me parece al relato de Juan)? Es imposible seguir en detalle las múltiples soluciones a las que dan lugar estas diferentes posibilidades.

El resultado resumido es el siguiente: Algunos ( Tholuck, Lange, Wieseler, Hengstenberg, Luthardt, Lichtenstein, Keil ) sitúan la llegada de Jesús a Betania en viernes, una semana antes del viernes en que murió Jesús; otros ( Meyer, Ewald, Weiss ) el sábado, sábado que precedió a la Pasión; otros ( de Wette, Hase, Andreae , etc.) el domingo, al día siguiente; finalmente, Hilgenfeld, Bauer, Scholten, Baumlein, el lunes.

Entre estas diferentes suposiciones posibles, la que me parece, en este momento, la más probable, es la expuesta por Andreae , en el excelente ensayo titulado: Der Todestag Jesu (en el Beweis des Glaubens , julio y septiembre de 1870) . El sexto de los días mencionados en Juan 12:1 es el viernes, día de la muerte de Jesús, es decir, según el sentido muy claro de la cronología de Juan (ver el tratamiento detallado de toda esta cuestión al final del cap.

19), el 14 de Nisán, o el día de la preparación de la Pascua de ese año. De esto se seguiría que el día de la llegada a Betania fue el domingo 9 de Nisán, por la tarde. Jesús, después de haber pasado el sábado (sábado) en Jericó en casa de Zaqueo, subió al día siguiente, domingo, con la caravana de Jericó a Betania, donde se detuvo, dejando que los demás continuaran su camino a Jerusalén, y se fue en la tarde del mismo día que se le ofreció el banquete que se va a relatar. Al día siguiente, lunes, tuvo lugar la entrada solemne en Jerusalén.

En mi primera edición, omití el 14 (viernes, día de la muerte de Jesús) de los seis días , como ya incluido en la fiesta de la Pascua. De hecho, este día juega el papel principal en la historia de la institución de la Pascua en Éxodo (cap. 12), y Josefo ( Antiq. xii., 15, 1) cuenta ocho días festivos, lo que muestra que incluye el 14. . Pero, por otro lado, debemos reconocer que hay una diferencia entre la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta de la Pascua.propiamente llamado: si el primero comprendía necesariamente el 14, en que se quitaba la levadura de las casas israelitas, el segundo no comenzaba propiamente hasta el 15, para terminar el 21, teniendo estos dos días el carácter sabático y formando el principio y fin de la semana pascual.

Luego, otra dificultad en esta forma de contar es que al comenzar, en la cuenta de seis días, desde el jueves 13, y retrocediendo desde ese día, llegamos al sábado como el día del viaje de Jericó a Betania.

Ahora bien, no se puede admitir que Jesús hizo un viaje tan largo en sábado. Meyer , para escapar a esta consecuencia, sostiene que Jesús había pasado la noche en un lugar bastante cercano a Betania, para poder llegar allí al día siguiente sin violar la ordenanza del sábado, según la cual no se podía hacer un viaje. en ese día de más de veinte minutos. Pero, ¿por qué, en ese caso, no se las arregló para llegar a Betania también esa noche? Y, además, no había lugar donde uno pudiera detenerse entre Jericó y Betania.

Yo había propuesto una solución algo diferente, que ahora me parece que es la de Weiss: Jesús había hecho la mayor parte del viaje de Jericó a Betania el viernes, pero llegó solo a primera hora del sábado (de seis a siete de la mañana). reloj de la tarde); y así este sábado era ciertamente el primero de los seis días antes de la fiesta. No se le ofreció la fiesta hasta el día siguiente por la tarde, hacia el final de este sábado; al día siguiente, domingo, hizo su entrada en Jerusalén.

Esta combinación, sin embargo, es mucho menos simple que la propuesta por Andreae; y ¿cómo pudo el resto de la caravana que iba a Jerusalén haber hecho su viaje de Betania a Jerusalén sin violar la prescripción sabática?

Según Hilgenfeld, Baur , etc., que toman el día 15 como punto de partida para el cálculo, e incluyen ese día en los seis, la llegada a Betania se produjo el lunes 10 de Nisán. Según algunos de estos intérpretes, el evangelista buscaba con esta fecha establecer una relación típica entre la llegada de Jesús y la costumbre judía de apartar el cordero pascual el 10 de Nisán.

Tal intención evidentemente comprometería el carácter histórico de nuestra narración. Pero esta supuesta relación entre la llegada de Jesús y la separación del cordero, no se indica de ninguna manera en la narración; y la idea de esta comparación no podría haber entrado en la mente de los cristianos griegos para quienes el autor diseñó su obra.