Juan 12:12-19

II. La Entrada a Jerusalén: Juan 12:12-19 .

Jesús se había esforzado en cada ocasión por reprimir las manifestaciones populares en su favor ( Juan 6:15 ; Lucas 14:25-33 ; Lucas 19:11 ss., etc.). Ahora deja libre juego a los sentimientos de la multitud y se entrega al homenaje público que le está preparado.

¿Qué precauciones tenía que tomar todavía? ¿No debería Él ser reconocido y saludado por lo menos una vez en Su vida en Su carácter de Rey de Israel? En cualquier caso, la hora de Su muerte estaba cerca; por lo tanto, había sonado la de Su advenimiento real.

La tradición de la Iglesia cristiana fija la entrada de Jesús en Jerusalén el domingo que precedió a la Pasión. La explicación más probable de Juan 12:1 no ha confirmado este punto de vista; probablemente era el lunes. Tres de los evangelistas no hablan de la hora del día en que ocurrió este evento. ¿Por qué, entonces, no podemos conectar nuestra opinión con el que la indica positivamente? Este es Marcos.

Él dice, Juan 11:11 : “ Y Jesús entró en Jerusalén y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya era tarde, se fue a Betania con los Doce. Estas palabras implican que, después de haber entrado en Jerusalén, Jesús no hizo nada más importante ese día, porque ya era demasiado tarde.

De ahí se sigue que la entrada tuvo lugar durante la segunda mitad del día. ¿Cómo es posible llamar a esto una conclusión armónica, como lo hace Weiss ? ¿Dice Juan algo contrario a esta narración de Marcos?

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 12-19.

1. La historia de la entrada de Jesús en Jerusalén la da Juan con un propósito diferente al de los escritores sinópticos. Estos últimos relatan la historia simplemente como un acontecimiento en la vida de Jesús, teniendo ciertamente el carácter notable que le corresponde, pero sin embargo sólo uno entre los incidentes de la parte final de la historia. En el Evangelio de Juan se sitúa, como observa Godet, entre la resurrección de Lázaro (su causa) y la condenación de Jesús (su efecto), como una especie de nexo de unión entre ambas.

Podemos agregar: también se introduce con referencia al asunto de la fe, siendo este otro ejemplo donde el autor representa la limitación del entendimiento de los discípulos antes del tiempo en que Jesús fue glorificado. Que el relato, en algunos aspectos, difiera en la inserción u omisión de detalles del que se da en los sinópticos, no puede dar motivo de sorpresa cuando se tienen en cuenta estas consideraciones.

La referencia a la entrada como de Betania no es extraña, ya que el deseo del autor es relacionar el asunto con el milagro y la fiesta que había tenido lugar. Mateo no tiene una ocasión especial para aludir a Betania, pero sí para hablar de Jericó. Fácilmente podemos creer, como dice Godet, que “mientras el cuerpo de la caravana continuaba su camino hacia Jerusalén, Jesús y sus discípulos se detuvieron en Betania”.

2. La relación de la resurrección de Lázaro con el gran movimiento de este día es, sin duda, expuesta con mucha claridad y énfasis en este pasaje; pero, en lo que se refiere a la influencia sobre la catástrofe final, el punto destacado es, nuevamente, la alarma ocasionada en las mentes de los fariseos. La manera muy cuidadosa y exacta en que se cuenta esta historia, en relación con todos sus diferentes aspectos, es claramente indicativa de un plan inteligente y deliberado por parte del autor.