Juan 12:20-22

“ Había ciertos griegos entre los que subían a Jerusalén para adorar en la fiesta , 21 que se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le hicieron esta petición: Señor, deseamos ver a Jesús. 22. Felipe va y encuentra a Andrés y le dice; y Andrés y Felipe se lo vuelven a contar a Jesús. ”

Los griegos pertenecían al número de aquellos paganos que, como el eunuco etíope ( Hechos 8 ), habían abrazado en su propio país la religión judía y que habían venido a celebrar las grandes fiestas en Jerusalén. No eran, como algunos han pensado, judíos que hablaban griego y vivían entre los paganos (ἑλληνισταί). El espacioso atrio de los gentiles fue diseñado para estos prosélitos, según las palabras de Salomón, 1 Reyes 8:41-43 .

Si estos extranjeros hubieran sido testigos de la entrada de Jesús en Jerusalén y hubieran estado presentes en la expulsión de los mercaderes, acto por el cual Jesús había restaurado a su verdadero uso la única porción del santuario que estaba abierta para ellos, podemos entender más fácilmente su deseo de entrar en una relación más íntima con un hombre así.

Ciertamente, no deseaban simplemente, como Zaqueo ( Lucas 19:3 ), ver a Jesús con el ojo corporal; lo que limitaría la intervención de Felipe a mostrárselo (Bruckner, Weiss ). La petición, así entendida, no daría lugar a tal paso con relación a Felipe, ni a la acción de Felipe en relación a Andrés, y la de los dos en relación a Jesús, ni a las solemnes reflexiones de este último.

Lo que estos griegos deseaban era ciertamente tener una conversación privada con Él sobre temas religiosos. ¿Quién puede decir si, como testigos de la oposición que Jesús encontró por parte de los gobernantes de Su nación, no desearon invitarlo a volverse a los paganos, quienes podrían apreciar mejor que estos judíos estrechos, un sabio y maestro como el. La historia eclesiástica (Euseb., Juan 1:13 ) ha conservado el recuerdo de una embajada enviada a Jesús por el rey de Edesa, en Siria, para invitarlo a venir y fijar su morada con él y prometerle una bienvenida real, que lo compensaría por la obstinación de los judíos en rechazarlo.

En la circunstancia que ocupa nuestra atención debemos reconocer, con los discípulos y con el mismo Jesús (ver lo que sigue), una de las primeras manifestaciones de simpatía por el Evangelio por parte del mundo pagano, el primer signo del poder de atracción que Su belleza moral pronto se ejercería sobre toda la raza humana. Jesús, en el momento en que le fue comunicada esta petición, se encontraba indudablemente en el atrio de las mujeres, al que se entraba después de haber cruzado el de los gentiles. A menudo enseñaba en este lugar (p. 96).

El artículo τῶν y el participio presente ἀναβαινόντων indican una categoría permanente y bien conocida de personas, la clase de los prosélitos, no sólo entre los griegos (no es necesario suplir ῾Ελλήνων) sino entre todas las naciones, que ordinariamente se veían llegar a el tiempo de las fiestas. El προσῆλθον, al que llegaron , tiene algo grave y solemne. La palabra de dirección: Señor , muestra el respeto que sienten por el discípulo de tal maestro.

El imperfecto ἠρώτων, preguntaron , expresa una acción ya comenzada que espera su finalización por la respuesta de Felipe. Por el término ἰδεῖν, ver , estos extraños presentan su deseo en la forma más modesta. La frase aposicional: de Betsaida de Galilea , sirve sin duda para explicar la razón por la que estos griegos se dirigieron a Felipe. Eran quizás de una región cercana a Galilea, de Decápolis, por ejemplo, al otro lado del mar de Galilea, donde había ciudades que eran enteramente griegas.

Es notable que Felipe y Andrés, los dos discípulos que sirvieron como intermediarios de estos prosélitos, son los únicos entre los apóstoles que tienen un nombre de origen griego. El nombre griego iba, sin duda, de la mano de la cultura griega ( Hengstenberg ).

Descubrimos aquí de nuevo la naturaleza circunspecta de Felipe: siente la gravedad del paso que se le pide. Jesús siempre había limitado Su actividad al pueblo judío, según el principio que Él mismo se había fijado para todo el período de Su ministerio terrenal ( Mateo 15:24 ): “ No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa. de Israel

Se aventura él solo a tomar la iniciativa en una petición que llevaría a Jesús a desviarse de su curso ordinario de acción, y toma en consideración el asunto con Andrés, el uno de los cuatro discípulos, que están colocados primero en rango en los catálogos apostólicos, que siempre se pone más cerca de Felipe. Ya lo hemos visto dos veces mencionado con Philip, en los caps. 1 y 4; y se nos recuerda aquí también que estos dos apóstoles, tan particularmente llamados por Juan, parecen, según la tradición, no haber sido del todo extraños a la composición de nuestro Evangelio.

Los dos juntos deciden presentar la petición de los griegos a Jesús. Andrés, más activo y decidido que Felipe, fue probablemente quien se encargó de hacer el pedido; por esta razón es que su nombre se coloca en primer lugar. De las tres lecturas, la de א es evidentemente una mezcla de las otras dos. La de ABL es la más concisa y la más probable (ver Meyer ). La pregunta no tiene importancia.

Esta petición produce en Jesús una impresión muy profunda. ¿Por qué es esto? En primer lugar, despierta en Él el sentimiento de su relación con el mundo pagano, que hasta ahora ha estado en segundo plano en sus pensamientos. Se ve destinado a extender Su obra también sobre este inmenso dominio. Pero esta realeza espiritual, como Él bien sabe, sólo puede realizarse en la medida en que Él mismo haya sido liberado de su entorno judío y elevado a una nueva forma de existencia; y esta transformación implica Su muerte.

Así, el camino del Calvario se revela a Su vista como el único que puede conducir al establecimiento del nuevo orden de cosas. Esta es la razón por la cual la petición de estos paganos lo agita hasta lo más profundo de Su alma ( Juan 12:27 ). Los paganos llaman a la puerta... toda la influencia de la hora presente tanto en Su obra como en Su persona, tanto en el mundo como en Israel mismo, está en este hecho.

Es una hora decisiva, es la gran revolución del universo que se da a conocer. Así, en lugar de responder con un sí o un no a la petición que se le dirige, Él se absorbe en las reflexiones que este paso suscita dentro de Él. ¿Recibió Él a estos paganos? ¿Se negó a tener una entrevista con ellos? La historia no nos cuenta. La siguiente es la inferencia que Reuss saca de este hecho: “El autor se limita a introducirlos, luego los deja ahí sin prestarles más atención.

De esto podemos juzgar de nuevo el grado de realidad histórica en estas conversaciones que están contenidas en nuestro Evangelio”. Una serie de bromas dirigidas contra los comentaristas que “se hunden en las dificultades de una interpretación ciegamente literal, y que no pueden comprender que tales discursos no se dirigen a los interlocutores, ni siquiera a los discípulos, sino sólo a los lectores del libro.

A este modo elevado de discusión opondremos las palabras de Renan: “Aquí hay versos que tienen un sello histórico incuestionable”. Y sin ir tan lejos como lo hace Westcott , quien piensa que “los griegos fueron admitidos inmediatamente, y que fue en su presencia que Jesús pronunció las siguientes palabras”, consideramos probable que al cruzar la corte de los gentiles, al pasar fuera del templo, Jesús habría dado a estos griegos un testimonio de simpatía que nunca negó a ninguno de los que lo buscaban.

Juan guarda silencio respecto a este punto, como lo está respecto al regreso de Nicodemo a su casa, porque la importancia de estas escenas no está, para él, en los hechos de orden material. Como dice Luthardt , no es lo externo lo que le concierne en la historia, sino la sustancia moral de los hechos. Esta sustancia es la impresión producida en el alma de Jesús y el discurso que la revela.