Juan 12:37-50

Tercera Sección: 12:37-50. Mirada retrospectiva al hecho misterioso de la incredulidad judía.

Este pasaje forma el cierre de la segunda parte del Evangelio ( Juan 12:1-36 ). El evangelista interrumpe su narración para entregarse a una meditación sobre el hecho que acaba de exponer. ¿Qué es este hecho? ¿Se trata, como suponen algunos intérpretes ( Reuss, Westcott , por ejemplo) del ministerio público de Jesús? La parte entera caps.

5-12 es la representación de la actividad pública del Señor, mientras que los caps. 13-17 describen Su actividad privada. Esta visión nos parece muy superficial. Entre estas dos partes existe un contraste mucho más profundo que el de un círculo de actividad más o menos limitado; es el de la incredulidad y la fe, el de la incredulidad en el pueblo y el de la fe en los discípulos. ¿No es evidente que el verdadero tema del siguiente epílogo, el que preocupa la mente de Juan y se convierte por un momento en el tema de su meditación, no es el ministerio público de Jesús, sino la incredulidad del pueblo judío?

La pregunta a la que responde Juan es ésta: ¿Cómo se explica el fracaso de la obra del Mesías en Israel? De hecho, es uno de los problemas más oscuros de la historia. Se levantó en toda su grandeza, después de la parte precedente del Evangelio, ante los ojos del historiador y sus lectores. En el primer pasaje, Juan 12:37-43 , Jesús explica las causas de este misterioso hecho; en el segundo, Juan 12:44-50 , muestra la gravedad del mismo al resumir sus trágicas consecuencias.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 37-50.

1. El escritor cierra esta primera gran división de su obra con una declaración del fracaso y el éxito de los milagros de Jesús, en lo que se refiere al asunto de la fe en el caso de la parte hostil como, al final del libro , expone su propósito y esperanza con referencia a la grabación de ellos para todos sus lectores. La σημεῖα había sido abundante, pero este grupo no lo creería.

2. Esta incredulidad está conectada de dos maneras con las palabras proféticas pronunciadas por Isaías, primero, como cumplimiento de lo que dijo, y, en segundo lugar, encontrando su fundamento o causa en otra declaración suya. Las dos declaraciones proféticas son aquellas declaradas hechas en vista del tiempo de Cristo. El primero y el tercero de estos puntos ( Juan 12:38 y Juan 12:41 ) pueden explicarse en conexión con la visión general que los escritores del Nuevo Testamento tenían del Antiguo Testamento.

Encontraron todo su significado en Cristo, y así lo llevaron, por así decirlo, a cada parte o frase que correspondía con su experiencia u obra. Su punto de vista, en el sentido más verdadero y más profundo, tal vez, era el correcto. Pero la dificultad especial aquí radica en relación con el segundo punto ( Juan 12:39-40 ).

La explicación de este punto debe, aparentemente, implicar dos cosas primero, la responsabilidad del individuo, que limita la incapacidad a lo que es moral, y, segundo, la actividad divina, que debe tener la naturaleza de un endurecimiento judicial. La interpretación literal de las palabras, cuando se las lleva a su extremo extremo, se contradice con las representaciones generales del Nuevo Testamento con respecto a la pecaminosidad de los hombres.

3. La excepción mencionada en Juan 12:42 aparentemente se presenta como muestra del éxito que Jesús había obtenido, a pesar del fracaso que acabamos de describir, y en conexión con todo lo que se ha dicho en estos capítulos posteriores con respecto a los gobernantes. Las personas a las que aquí se alude no parecen ser como Nicodemo o José de Arimatea, ni como Gamaliel.

Los dos primeros, probablemente, no fueron impulsados ​​por el motivo indicado en Juan 12:43 . El último, como comenta Meyer, “no llegó tan lejos como la fe”. La palabra δόξα de Juan 12:43 significa la gloria que viene de los hombres o de Dios.

4. En cuanto al pasaje Juan 12:44-50 , los comentaristas recientes generalmente lo sostienen como una especie de resumen de las enseñanzas de Jesús tal como se dan en los capítulos anteriores, así como los versículos anteriores han presentado una especie de resumen de las enseñanzas de Jesús. resumen de los resultados de su obra. Esta es muy probablemente, aunque no ciertamente, la opinión correcta.

Los versos se introducen como si fueran un nuevo discurso y, sin embargo, no se da ninguna ocasión ni marca de tiempo. Los pensamientos y las expresiones son, por decir lo menos, más sorprendentemente similares a lo que se ha dicho antes que en cualquier otro discurso, y no se presenta ninguna idea nueva. La posición de los versos que también siguen al resumen de los resultados favorece la opinión de que son un resumen de las enseñanzas, más que un nuevo discurso; y, en general, se debe adoptar esta visión de ellos.

5. Los pensamientos de este pasaje se suceden en el orden natural: La fe en Jesús lleva el alma a la unión con Dios; el objeto de la venida de Jesús al mundo es traer la luz de Dios, para que el alma del creyente pueda morar en la vida de luz que no tiene tinieblas, la vida como la vida de Dios; como Jesús así viene a salvar al mundo, y no a juzgarlo, da sus enseñanzas, que le han sido encomendadas por el Padre, y ellas determinan el juicio; estas enseñanzas que le son dadas como Su Divina comisión son vida eterna, en que, siendo recibidas por la fe, llegan a ser la fuente de vida eterna para el alma; en la proclamación de estas enseñanzas, Jesús habla exactamente de acuerdo con la comunicación del Padre de su voluntad y de su verdad.

Los pensamientos contenidos en estos versículos, en la totalidad de su presentación de Su mensaje, así como en el hecho de que el pasaje reúne en sí mismo solo lo que se ha dicho en diferentes lugares antes, parece ser el resumen de lo que Él le dio a el mundo en esta porción anterior de este Evangelio.

6. Es digno de notarse que en este punto los σημεῖα, en cuanto se encuentran en la esfera de las obras milagrosas , dejan de ser registrados. Lo que queda del libro contiene solo los σημεῖα que pertenecen a la región de las palabras de Jesús. Las obras son las pruebas primarias e inferiores, a juicio de este escritor; las palabras son de orden superior. Las primeras están destinadas a captar la atención del mundo ya influir en el desarrollo anterior de la fe.

Estos últimos se adaptan a los discípulos reflexivos y en crecimiento, cuyas mentes se abren cada vez más a la verdad. Justamente de acuerdo con este carácter y propósito de las dos clases de evidencia, encontramos que, cuando el conflicto con el mundo y el ministerio público de Jesús llegan a su fin, y los discípulos han ido creciendo en la plenitud de su fe hasta En los últimos días, ya no se mencionan los milagros externos, y comienzan los discursos de amistad y amor íntimos, como entre Cristo y su Padre y los seguidores de Cristo. ¿Cómo se puede decir con propiedad que este Evangelio no tiene progreso, o que termina en su principio?