Juan 13:1

versión 1 . “ Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora en que había de dejar este mundo para ir al Padre, después de haber amado a los suyos que estaban en el mundo, les testificó perfectamente todo su amor. ”

Las palabras antes de la fiesta de la Pascua están conectadas con la anterior determinación del tiempo: seis días antes de la Pascua ( Juan 12:1 ), pero con una diferencia de expresión que no puede ser accidental. Allí se decía: “Antes de la Pascua ”, palabra que designa, como de ordinario, la cena pascual en la tarde que terminaba el 14 de Nisán ( Éxodo 12 ; Levítico 23:5 ; Num 28:16).

Aquí Juan dice: “Antes de la fiesta de la Pascua”; este término más amplio incluye sin duda todo el día del 14 de Nisán en el que se quitó la levadura de todas las viviendas de los israelitas, y que ya se contaba por esta razón entre los días pertenecientes a la fiesta.

Esto aparece en Números 33:3 (comp. también Jos 5:11), donde el día 15 de Nisán se designa como el día siguiente a la Pascua (LXX.: τῇ ἐπαύριον τοῦ πάσχα). Para probar que el día 14 no podía ser incluido en la fiesta, Keil cita Levítico 23:6 ; Números 28:17 ; pero no hay que olvidar que en estos últimos pasajes el complemento de la palabra la fiesta no es de la Pascua , sino de los panes sin levadura (τῶν ἀζύμων); el comer los panes sin levadura comenzó de hecho solo con la cena pascual, en la noche del 14 al 15, para continuar siete días hasta el 21. Esta fue la semana de los panes sin levadura.

Si, pues, incluimos el día 14 en la expresión fiesta de la Pascua en Juan 13:1 , la expresión antes de la fiesta de la Pascua nos sitúa, a más tardar, en la tarde del día 13. Pero si, por el contrario, identificamos, como hacen algunos intérpretes ( Hengstenberg, Lange, Hofmann, Luthardt, Keil , etc.

), el inicio de la fiesta con el momento mismo de la cena pascual, pues esta expresión nos sitúa en la tarde del día 14, unos instantes antes de la apertura de esta sagrada cena. Más adelante veremos la importancia de esta diferencia de explicación. Esta determinación cronológica remite naturalmente al verbo principal: ἠγάπησεν, amó. Como este verbo expresa un sentimiento existente habitualmente en el corazón de Jesús, y no un hecho histórico, algunos intérpretes han negado esta referencia. Algunos han hecho esta determinación del tiempo: antes de la fiesta , se refieren al verbo ἐγείρεται, se levanta , Juan 13:4 ( Bleek, de Wette ); pero ¿qué podemos hacer, en este caso, con el verbo ἠγάπησεν, él amó?

No hay la menor indicación de un paréntesis. Otros se esfuerzan por hacer que esta determinación del tiempo se refiera al participio εἰδώς, saber , ( Luthardt , 1st ed., Riggenbach ), o a ἠγαπήσας, haber amado , ( Wieseler, Tholuck ). Pero, colocada como está, al principio de toda esta sección, esta indicación cronológica no puede referirse más que a la acción principal, cuya indicación la rige toda: ἠγάπησε, él amó.

Y esta relación, que es la más simple, es también la que ofrece el mejor sentido. ¿Cómo podría Juan decir que Jesús había sido consciente de Su próxima partida (εἰδώς) o había amado (ἠγαπήσας) a los Suyos antes de la fiesta? El verbo ἀγαπᾶν, amar , debe designar aquí, como se desprende del aoristo, no sólo el sentimiento, sino también sus manifestaciones externas (especialmente aquellas cuya historia ha de seguir).

Juan quiere decir que fue en la noche anterior al primer día de la fiesta, cuando iba a dejar a sus seguidores, que Jesús les manifestó todo su amor y en cierto modo se superó a sí mismo en los testimonios que les dio de este sentimiento.

A esta primera determinación de carácter cronológico, se une una segunda de carácter moral: “ Jesús, sabiendo que ...” Fue teniendo la conciencia perfectamente clara de su inminente partida que Jesús actuó y habló como Juan está a punto de relatar para nosotros. Este pensamiento presidía estas últimas manifestaciones de su amor. Hengstenberg y otros conectan este participio con el verbo principal a través de la idea de un contraste: “ Aunque en verdad sabía.

.., sin embargo, se amó y se humilló así”, ¡como si la perspectiva de su futura exaltación pudiera haber sido para Jesús un obstáculo en la forma de actuar como lo hace! John no tenía necesidad de negar una suposición tan absurda. Quiere decir, por el contrario, que viendo que se acercaba la hora de la separación, redobló su ternura hacia aquellos a quienes hasta entonces había amado tan fielmente. ¡Quién no sabe cómo la previsión de una separación inminente hace más demostrativo el afecto! Así la mayoría, los Suyos: aquellos a quienes Él había ganado por Su amor.

Hay una antítesis deliberada entre los términos: el Padre , con quien todo es descanso, y el mundo , donde todo es conflicto y peligro. Luego, una tercera determinación, sirviendo para conectar el acto de ἠγάπησε, él amaba , con todo un pasado del mismo carácter que esta última tarde iba a completar. La expresión: Su hora había llegado , contrasta con lo que tantas veces hemos encontrado: “ Aún no había llegado su hora. ”

La frase εἰς τέλος, para el final , no tiene en griego clásico el sentido hasta el final; al menos, Passow no cita un solo ejemplo de ello; para expresar esta idea de duración, los escritores clásicos decían más bien διὰ τέλους. En el Nuevo Testamento difícilmente podemos dejar de encontrar el significado hasta el final en el εἰς τέλος de Mateo 10:22 y los paralelos (aunque la idea de duración se encuentra más bien en el verbo perseverará ).

Pero las frases comúnmente empleadas en este sentido son ἕως τέλους, o μέχρι o ἄχρι τέλους; 1 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 1:13 (ἕως); Hebreos 6:14 (μέχρι); y Apocalipsis 2:26 (ἄχρι).

Pero lo que nos impide aceptar aquí este significado que adoptan nuestras versiones, es que sería inútil. ¿Era entonces necesario afirmar que Jesús no dejó de amar a los suyos hasta el momento en que murió por ellos? El verdadero significado de εἰς τέλος en el Nuevo Testamento, como en los clásicos, es para el final , es decir, a veces: al final , en el último momento; a veces, al máximo, para acabar con ella.

El primero de estos dos significados es ciertamente el que debe adoptarse en Lucas 18:5 : “para que no llegue al fin a fatigarme”; el segundo se encuentra en 1 Tesalonicenses 2:6 : “la ira ha venido sobre ellos en extremo ”, es decir, para acabar con ellos, manifestándose por completo.

compensación el εἰς τέλος en la LXX., Josué 10:20 (hasta la destrucción total); 2 Crónicas 12:12 ; 2 Crónicas 30:1 , y multitud de otros ejemplos en los Salmos de Salomón y los Testamentos de los Doce Patriarcas ( Hilgenfeld, Einl.

, pags. 243). En nuestro pasaje, este significado me parece el único posible. Pero la cuestión es de amor, y no de ira. Esta frase significa por lo tanto: la manifestación de Su amor hasta su completa efusión, de alguna manera para agotarlo, en alguna forma. Como analogía al sentido de ἠγάπησε, amaba , incluyendo el sentimiento y sus manifestaciones, Odyss. Puede citarse ψ, 214, donde Penélope le dice a Ulises: “Perdóname si no te amé inmediatamente al verte por primera vez tanto como (ὧδ᾿ ἠγάπησα) ahora cuando te estrecho entre mis brazos”.

Este primer versículo debe considerarse como el preámbulo, no sólo de este capítulo, sino de toda esta parte del Evangelio, caps. 13-17. Veremos, de hecho, que está en los discursos de los caps. 14-16, y en la oración del cap. 17, mucho más que en el cap. 13, que salgan a la luz los pensamientos de Jesús resumidos por Juan en el conocimiento de Juan 13:1 ; borrador

Juan 14:12 : “ Me voy a mi padre ”, Juan 15:18 : “ Si el mundo os aborrece, sabed que me ha odiado antes que vosotros ”, Juan 16:28 : “ Dejo el mundo y voy a mi Padre ”, Juan 16:33 : “ Tribulación tendréis en el mundo ”, Juan 17:11 : “ Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos están en el mundo, y yo vengo a ti.

Comp. también Juan 13:34 ; Juan 15:9 ; Juan 15:11 ; Juan 15:14 ; Juan 17:23-24 ; Juan 17:26 , etc.

Pero y esto es lo que me parece que no ha sido suficientemente señalado con el segundo verso, comienza un segundo preámbulo más particular, relativo sólo a la escena descrita en la narración siguiente (cap. 13). Este segundo preámbulo, al igual que el primero, contiene tres determinaciones; uno de tiempo; habiendo tenido lugar una cena; el segundo, relacionado con el presente estado de cosas: “habiendo ya puesto el diablo en el corazón.

..”; la tercera, de carácter moral : “Jesús, sabiendo que...” Fácilmente descubrimos la correspondencia de estas tres determinaciones con los hechos y conversaciones del relato siguiente. Sirven para poner en una luz clara el pensamiento de Jesús durante las escenas que siguen inmediatamente, las del lavatorio de los pies de los discípulos y la despedida de Judas.