Juan 13:31-33

Segunda Sección: 13:31-16:33. Los Discursos.

Jesús acaba de despedirse de Judas, eterna despedida: ¡Haz lo que tengas que hacer! Se vuelve ahora hacia los suyos, y la despedida que les dirige es un: hasta que nos volvamos a encontrar ( Gess ). La partida de Judas ha devuelto a Su sentimiento reprimido toda su libertad. En adelante, puede, durante el breve tiempo que le queda, derramar sus sentimientos, en parte en conversaciones suscitadas por sus preguntas, en parte en enseñanzas que brotan espontáneamente de su corazón y que terminan por revelar a sus discípulos lo que Él es para ellos.

Ablandados como están por el amor del que acaba de dar testimonio, humillados como nunca lo han estado, incluso por su humildad, los apóstoles están ahora bien preparados para recibir y apropiarse de sus últimas revelaciones.

Una serie de breves diálogos (comp. las preguntas de Pedro, Tomás, Felipe y Judas) abre estas comunicaciones de carácter enteramente familiar. El tema de estas conversaciones es, naturalmente, la separación que se avecina, respecto de la cual Jesús trata de tranquilizarlos (cap. 14). Juan 13:31 de este capítulo, por el hecho externo que en él se indica, separa estas conversaciones de los siguientes discursos.

En este último, Jesús se transporta en el pensamiento al período en que sus discípulos deberán continuar su obra y trabajar en su nombre por la salvación del mundo, y les promete su ayuda con miras a esta tarea. Es la idea de Su unión espiritual con ellos lo que forma la base de estas enseñanzas ( Juan 15:1 a Juan 16:15 ).

Finalmente, el pensamiento vuelve a su punto de partida, la separación inminente. Reaparece la forma-diálogo y Jesús encuentra entonces las palabras decisivas que les inspiran la fuerza de la que tienen necesidad en este doloroso momento: Juan 16:16-33 . Así, un padre moribundo, después de haber reunido a su familia en torno suyo, comienza hablándoles de su fin; entonces, su carrera futura se abre ante sus ojos: les muestra lo que tendrán que hacer aquí en la tierra y lo que será la tierra para ellos. Después de lo cual, volviendo a la situación actual, saca del fondo de su corazón paternal una última palabra que alivia la despedida final.

Este progreso es tan natural que nos vemos obligados a decir que, si existió esta situación y si Jesús habló en este momento, debió hablar de esta manera. El discurso es constantemente elevado, sencillo, tierno, al nivel de la situación; reina en él una emoción profunda pero reprimida. La conexión lógica no se rompe ni por un instante, pero nunca se hace notoria. La claridad de la intuición está unida a la interioridad del sentimiento, y nos entregamos fácilmente a la suave ondulación del pensamiento que resulta del movimiento del corazón.

Sólo conocemos dos pasajes de nuestros libros sagrados que ofrezcan alguna analogía con éste, y ambos deben su origen a situaciones análogas. Son los últimos discursos de Moisés, en el Deuteronomio, donde el legislador se despide de su pueblo, y la segunda parte de Isaías, donde el profeta, transportándose en espíritu más allá de la futura ruina y resurgiendo de Israel, describe su obra en el medio del mundo.

Hilgenfeld establece una oposición entre estos discursos y las últimas enseñanzas, de carácter escatológico, que nos han transmitido los sinópticos ( Mateo 24 ; Marco 13 ). El evangelista con su elevado espiritualismo sustituyó, según su punto de vista, el regreso visible de la Parusía por la venida espiritual de Jesús.

Pero la noción de la venida y obra del Espíritu no falta en los Sinópticos; está en el fundamento de las parábolas de los talentos y las minas, en Mateo y Lucas; de la de las vírgenes, en Mateo; borrador también las promesas Mateo 28:18-20 ; Lucas 24:48-49 , etc.

Y, por otra parte, no falta en Juan la idea de consumación exterior y visible, como hemos visto ( Juan 13:28-29 ; Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ; Juan 12:48 ; comp. 1Jn 2:28). El reino del Espíritu y la selección que de él resulta, a juicio de Juan, sólo preparan para el reino de Cristo y el juicio final.