Juan 15:1-3

“ Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2. Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y toda rama que da fruto, la poda, para que dé más fruto. 3. En cuanto a vosotros, ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. ”

El pronombre ἐγώ, yo , puesto al principio, y el epíteto ἡ ἀληθινή, la vid real , nos llevan naturalmente a suponer que Jesús quiere establecer aquí un contraste entre su persona y cualquier vid que no sea a su juicio la vid verdadera. . ¿Qué circunstancia externa lleva a Jesús a expresarse de esta manera? Quienes sostienen que Jesús aún no ha salido de la habitación, o renuncian al intento de resolver la cuestión ( de Wette ), o bien recurren al uso de la vid en la institución de la Santa Cena ( Grotius, Meyer ), o supongamos que Jesús señaló a los discípulos los brotes de una vid que se proyectaban en la habitación ( Knapp, Tholuck), o incluso que estaba pensando en la vid dorada que adornaba una de las puertas del templo ( Jerome, Lampe; ver Westcott ).

Hengstenberg, Weiss y Keil piensan que Jesús desea contrastar Su Iglesia con Israel, que tantas veces se representa bajo la figura de una vid, en el Antiguo Testamento ( Isaías 5:1 ss., Salmo 80:9 ss.).

Pero la continuación de la figura ( ramas, frutos, poda, quema , etc.) muestra que no es una vid simbólica la que ocupa su pensamiento. Si sostenemos que al pronunciar las palabras de Juan 14:31 , Jesús realmente ha salido de la habitación y de la ciudad, la explicación se vuelve muy sencilla. En el camino a Getsemaní, Jesús se detiene ante una vid cubierta de sarmientos; Mira a Sus discípulos agrupados alrededor de Él, y encuentra en esta planta el emblema de Su relación con ellos.

¿Qué significado tiene la objeción de Weiss de que cualquier otra planta podría haberle servido como símbolo? Era esta planta la que estaba allí; y le ofreció puntos de acuerdo que ningún otro le presentó. Entre todas las plantas, la vid tiene ciertamente una dignidad especial por la nobleza de su savia y la excelencia de sus frutos; esto es lo que explica el uso que el Antiguo Testamento hace de él como figura de Israel, la más noble de las naciones.

La palabra vid incluye aquí el tronco y los pámpanos, pues el término ὁ χριστός, 1 Corintios 12:12 , designa a Cristo y la Iglesia. El punto de comparación entre Cristo y la vid es la unión orgánica por la que la vida del tronco se convierte en la de los sarmientos. Como la savia que reside en los pámpanos es la que derivan de la vid, la vida en los discípulos será la que extraerán de Jesús como glorificado.

Dios se compara con el viñador porque es Él quien, por el envío de Jesús, ha fundado la Iglesia, quien la posee y la cultiva, fuera por sus dispensaciones, dentro por su Espíritu.

Jesús quiere así hacerles apreciar el valor de esta planta que Dios mismo ha plantado y de la que Él, de manera tan personal, tiene un cuidado. Lo que se dice aquí no excluye el hecho de que Dios lleva a cabo esta obra por medio de la agencia intermediaria de Jesús como glorificado. Sólo la figura no deja advertir este aspecto de la verdad; pues aquí se compara a Jesús con la vid misma, y ​​es en la relación de su unidad con los suyos que aparece en esta parábola.

En las notables palabras de Efesios 1:22 , Pablo ha encontrado el medio de unir esta doble relación: Jesús uno con la Iglesia; Jesús protegiendo y gobernando la Iglesia.

El cultivo de la vid comprende dos operaciones principales: la purificación de la vid y la purificación de los sarmientos. La primera es aquella por la que se corta toda rama estéril (la αἴρειν); la segunda, aquella por la que se podan las ramas fructíferas, es decir, se libran de los renuevos inútiles , para que la savia se concentre en el racimo que se está formando (el καθαίρειν).

Como la cuestión en este pasaje es sólo de la relación de Jesús con los miembros de su comunidad, aparente o real, la primera de estas imágenes no puede aplicarse, como las ha aplicado Hengstenberg , al rechazo del Israel incrédulo. Si un ejemplo se presenta a la vista de Jesús, sólo puede ser el de Judas y de aquellos discípulos que, en el cap. 6, había roto el vínculo que los unía a Él.

En todo caso, Él está pensando en el futuro de Su Iglesia; Él ve de antemano a aquellos profesantes del Evangelio que, estando unidos exteriormente a Él, vivirán sin embargo interiormente separados de Él, ya sea a consecuencia de un decreto que les impedirá convertirse verdaderamente, o como efecto de su negligencia en el sacrificio. hasta lo sumo su propia vida y renovar diariamente su unión con Él.

᾿Εν ἐμοί, en mí , puede referirse a la palabra rama: cada rama en mí , unida conmigo por la profesión de fe; o al participio φέρον : que no da fruto en mí. Por fruto Jesús designa la producción y desarrollo de la vida espiritual , con todas sus manifestaciones normales, ya sea en nosotros mismos o en los demás, por la fuerza de Cristo viviendo en nosotros ( Romanos 1:13 ).

Puede suceder que el creyente, después de un tiempo de fervor, permita que su propia vida recupere el ascendiente sobre la que deriva del Señor, y que ésta esté a punto de perecer. Entonces interviene la podadera del viñador. Después de haber tolerado por un tiempo a este miembro muerto en la Iglesia, Dios, por una tentación a la que lo somete, o por una dispensa externa que lo separa del medio en que se encontraba, o por el golpe de la muerte, lo separa externamente. de la comunidad de creyentes con la que sólo le unía un vínculo aparente.

La segunda operación, la purificación de los sarmientos , tiene en vista a los verdaderos creyentes que viven realmente en Cristo por medio del Espíritu Santo. Está destinado a cortar todos los brotes de su propia vida que puedan manifestarse en ellos, y que paralizarían el poder del Espíritu. Juan 15:3 mostrará que es la palabra divina la que propiamente tiene la misión de podar estos renuevos; pero si este medio no se emplea o no es suficiente, Dios se sirve de otros instrumentos más gravosos, que, como una podadera bien afilada, cortan en carne viva los afectos naturales y la voluntad carnal ( 1 Corintios 11:30-32 ). ). De este modo, todo el ser del discípulo se consagra finalmente a la producción del fruto divino.

En Juan 15:3 Jesús declara a los discípulos que Él los coloca en la segunda clase de ramas, y ya no en la primera. Sólo les concierne la obra de podar , e incluso, en principio, ya está cumplida en ellos. Al recibir a Cristo y la palabra que Él les ha declarado, “han dado el golpe de muerte al hombre viejo” ( Gess ), aunque todavía tiene que morir.

Por la educación moral que han recibido de Jesús, se les ha depositado el principio de la pureza perfecta. Porque la palabra de Cristo es el instrumento de un juicio diario, de una disciplina constante y austera que Dios ejerce sobre el alma que permanece unida a Él. En esta parte atribuida a la palabra de Jesús, comp. Juan 5:24 ; Juan 8:31-32 ; Juan 12:48 . Διά (con el acusativo) no por , sino por. ῾Υμεῖς: tú , en oposición a todos aquellos que aún no están en esta posición privilegiada.

De la naturaleza de esta posición ( en mí ) Jesús infiere el deber de la posición: permanecer en Él.