Juan 16:5-15

3. 16:5-15.

Jesús describe ahora la victoria que los discípulos obtendrán sobre el mundo que se ha levantado contra él. Primero conecta con Su partida la venida del agente divino (ya anunciado en Juan 15:26-27 ), quien obtendrá la victoria a través de ellos, Juan 16:5-7 ; Luego describe la forma de esta victoria, Juan 16:8-11 ; finalmente, habla a los discípulos de la operación interior del Espíritu, que es la condición de ella, Juan 16:12-15 .

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 5-15.

1. Juan 16:5-6 forma un pasaje de transición, teniendo una conexión tanto con Juan 16:4 como con Juan 16:7 , la nueva sección encuentra su propio comienzo con el último versículo.

El pensamiento de Juan 16:5-6 es afín al de Juan 14:28 : en lugar de regocijarse pensando en lo que le había de acontecer, en el lugar adonde iba, se llenaron de tristeza de corazón en vista de su propia pérdida. Esta falta de pensar en Su felicidad se indica aquí con las palabras: “Y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?”. Esta declaración no es inconsistente con la pregunta implícita sobre este tema en Juan 14:5 , pues las palabras de Tomás implican, a lo sumo, solo una solicitud de información, mientras que aquí Jesús está hablando del interés de un amigo en el gozo. que ha de ser otorgado a alguien a quien ama profundamente.

La conexión con Juan 16:4 se ve en el contraste de νῦν con ἐξ ἀρχῆς; pero en lugar de continuar diciendo, como podríamos haber esperado por lo anterior: "Ahora me voy, y les doy la predicción necesaria de lo que ha de venir", se vuelve a la condición mental de los discípulos, y hace de su dolor por su separación de ellos una introducción a una promesa renovada respecto al Espíritu. “Os conviene que yo me vaya, porque de mi partida depende la venida del nuevo Consolador, que os guiará en toda la verdad y os dará alegría permanente”.

2. La obra del Espíritu se presenta en este pasaje tanto en su relación con el mundo como con los discípulos. La relación con el primero se da en Juan 16:8-11 . Se notará que la obra que hará el Espíritu se describe con el verbo ἐλέγξει, y se refiere a tres puntos: pecado, justicia y juicio.

El verbo presenta al Espíritu aparentemente como involucrado en una discusión o controversia con el mundo, y como convenciendo al mundo de la verdad de Su punto de vista sobre los asuntos en cuestión y del error de su punto de vista. Este convencimiento también debe considerarse, quizás, como una condenación y una vergüenza. Los tres sustantivos que están conectados con el verbo no tienen el artículo ni ninguna palabra que los defina. Este hecho parece indicar claramente que deben tomarse en el sentido más general.

Esto es cierto para todos ellos por igual. Las cláusulas ὅτι en Juan 16:9-11 dan la base sobre la cual se funda el convencimiento o convicción, y por medio del cual se efectúa. El Espíritu se apropia de los hechos sugeridos en estas cláusulas de ὅτι y los usa como pruebas de Su punto de vista con respecto al pecado, la justicia y el juicio.

La verdadera interpretación de estas sentencias parece, en consecuencia, ser esta: Él convencerá al mundo con respecto al pecado de la verdad de Su punto de vista al aferrarse y presionar el hecho de que no creen en Cristo. Esta incredulidad en Cristo es el pecado central, y todo pecado es ese estado del corazón que lleva al hombre a rehusar, cuando se le ofrece a Cristo, creer en Él. El mundo no tiene este punto de vista del pecado, pero el Espíritu, por Su testimonio y Su razonamiento, lo convence de que este es el punto de vista verdadero.

Así de justicia; el Espíritu, mientras se aferra y presiona el hecho de que Cristo se va al Padre, para que no se le vea más, es decir, la gran consumación de Su obra en la ascensión al cielo convencerá al mundo de Su idea de justicia: esa justicia consiste en la unión del corazón con Dios, la entrada a la cual es a través de la fe. La idea que tiene el mundo de la justicia es algo externo y superficial.

Su idea es de algo interior: la conformidad del hombre en lo más recóndito del alma con lo que debe ser. Y otra vez de juicio; el Espíritu convence al mundo de la verdad de Su punto de vista con respecto a esto también. La palabra juicio aquí debe tomarse como juicio condenatorio, porque este es el juicio pronunciado sobre el gobernante del mundo. El Espíritu cumple Su fin aquí, como en los casos anteriores, al aferrarse y presionar el hecho que se establece en la cláusula ὅτι: a saber, el hecho de que el gobernante del mundo ya está condenado.

Está condenado en el sentido de que la obra consumada de Cristo condenó su espíritu y aseguró la condenación final de sí mismo y también su exclusión de su reino. Que la obra de Cristo hace esto, el Espíritu lo imprime en el mundo y, al hacerlo, le muestra al mundo que hay un juicio condenatorio esperando su espíritu y él mismo.

3. La obra del Espíritu por los discípulos se presenta ahora de nuevo, en contraste con la que Él hace por el mundo. El trabajo para el mundo es el de convencer o convencer. El Espíritu testifica y razona y persuade. Pero en Su obra por los discípulos, Él sólo va más allá de las limitaciones que necesariamente le fueron impuestas a Jesús en Su comunicación con ellos, por el hecho de que todavía estaban en el principio y comparativamente no estaban iluminados.

Los conduce en toda la esfera de la verdad y les anuncia las cosas por venir. Godet dice que Juan 14:26 contiene la fórmula de inspiración de nuestros Evangelios, Juan 16:13 la de las Epístolas y el Apocalipsis. Se puede cuestionar si esta distinción se puede hacer correctamente, y si la declaración de Godet se presiona hasta el rigor de su letra. Las “cosas venideras” pueden, no improbablemente, incluir más de lo que ordinariamente se denomina escatológico.

4. Al hacer esta obra por los discípulos, el Espíritu glorificará a Cristo, porque los anuncios que haga, ya sea de la verdad general o de las cosas por venir, serán todos de lo que pertenece a Cristo Su sistema de enseñanza y Su reino. Esto será y debe ser así, porque todas las cosas que el Padre tiene, y desde las cuales se pueden comunicar a los hombres, pertenecen a Cristo. La referencia es, por supuesto, a aquellas cosas que caen dentro de la esfera en la que se mueve todo el pensamiento.

Juan 16:14 , dice Alford, “es decisivo contra todas las adiciones y pretendidas revelaciones posteriores a Cristo y además de ellas, siendo obra del Espíritu testificar y declarar las cosas de Cristo, no algo nuevo y más allá de Él”. Alford también declara que Juan 16:15 “contiene la prueba más clara por inferencia de la doctrina ortodoxa de la Santísima Trinidad”.