Juan 16:8-11

“ Y cuando él haya venido, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; 9, de pecado, porque no creen en mí; 10, de justicia, porque voy a mi Padre y no me veréis más; 11, de juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. ”

Aquí está la descripción de la victoria que, por medio de los discípulos, el Espíritu Santo obtendrá sobre el mundo. El discurso de San Pedro en Pentecostés y sus resultados son el mejor comentario de esta promesa. Será una victoria de carácter moral, cuyo modo se expresa con el término ἐλέγχειν, convencer de mal o de error; aquí tanto lo uno como lo otro.

Esta palabra no designa también una condenación definitiva, como pensaron los Padres, y luego De Wette y Bruckner, como si el Espíritu Santo fuera a demostrar a la humanidad perdida la justicia de su condenación. Juan 16:11 prueba que el príncipe del mundo solo ya ha sido juzgado. Si, pues, el mundo puede beneficiarse de la reprensión del Espíritu Santo, todavía es capaz de salvación.

Esto se prueba por el efecto de la predicación de los apóstoles, en los Hechos, en el caso de una parte de los oyentes. La reprensión dada por el Espíritu puede llevar a la conversión o al endurecimiento; borrador 2 Corintios 2:15-16 . Los apóstoles no son nombrados como instrumentos de esta operación interna del Espíritu.

Sus personas desaparecen en la gloria del ser divino que obra por medio de ellos. Pero ciertamente es por su intervención que se lleva a cabo, como prueba el πρὸς ὑμᾶς de Juan 16:7 ; borrador también Juan 16:13-15 . El error del mundo por un lado, y la verdad divina por el otro, se demostrarán con respecto a tres puntos.

La ausencia del artículo antes de los sustantivos, pecado, justicia, juicio , deja a estas tres nociones el sentido más indefinido. Jesús dará precisión a la aplicación de ellos por los tres ὅτι, en eso o porque , que siguen. Si esta explicación del mismo Jesús nos fallara, sin duda deberíamos considerar la idea de justicia como intermedia entre las otras dos: la justicia aplicándose al pecado para producir juicio.

Pero la explicación de Jesús nos coloca en un camino completamente diferente. Sólo nos interesa saber si debemos traducir los tres ὅτι por en eso o porque. En el primer caso, el hecho mencionado después es aquel en que consisten el pecado, la justicia, el juicio, y la conjunción ὅτι puede considerarse dependiente de cada uno de los tres sustantivos; en el segundo, la conjunción en cada instancia depende del verbo convencer , y anuncia un hecho que establecerá la verdad de Dios y el error del mundo sobre estos tres puntos. La primera interpretación, según me parece, no puede aplicarse al segundo de estos puntos.

El mundo , aquí el mundo judío, estaba en el error respecto al pecado, buscando encontrarlo sólo en los vergonzosos excesos de los recaudadores de impuestos y en las groseras infracciones de la ley levítica. Israel condenó y rechazó a Jesús como malhechor debido a sus violaciones del sábado y sus supuestas blasfemias. El Espíritu le revelará su propio estado de pecado por medio de un crimen que no sueña, la incredulidad hacia su Mesías, el mensajero de Dios; borrador

el discurso de Pedro, el día de Pentecostés, Hechos 2:22-23 ; Hechos 2:36 ; y Hechos 3:14-15 . Los judíos sinceros reconocieron inmediatamente la verdad de esta reprensión ( Hechos 2:37 ).

Y este oficio del Espíritu continúa siempre. Jesús es el bien; rechazarlo es preferir el mal al bien y querer perseverar en él; borrador Juan 3:19-20 . Esto es lo que el Espíritu sin cesar hace sentir al mundo incrédulo por medio de Sus agentes aquí en la tierra.

Así περὶ ἁμαρτίας ὅτι no significa: Él convencerá al mundo del pecado que consiste en la incredulidad; pero la convencerá de su estado de pecado en general, y esto haciéndole palpable por medio de un hecho decisivo, su incredulidad respecto al Mesías. No hace falta decir que esta obra del Espíritu no debe confundirse con el usus elenchticus de la ley.

El mundo judío también está en error en cuanto a la forma en que ha entendido la justicia. Exaltándose con orgullo en sus obras meritorias, Israel ha tomado su posición en oposición a Jesús como representante de la justicia, y lo ha rechazado de entre ellos como miembro indigno. El Espíritu Santo cumplirá con referencia a esta sentencia la función de un tribunal de apelación. El Viernes Santo parecía haber atribuido el pecado a Jesús y la justicia a sus jueces; pero Pentecostés invertirá esta sentencia; asignará la justicia al condenado del Gólgota y el pecado a sus jueces.

Este significado resulta primero del contraste entre los dos términos pecado y justicia , luego de la siguiente cláusula explicativa, según la cual la justicia de la que aquí se trata es aquella que la glorificación conferirá a Jesús en el mundo invisible, y que el envío de el Espíritu por Él a Su propia voluntad proclamará aquí abajo. Esta justicia no puede ser, por tanto, como Agustín, Melanchton, Calvino, Lutero, Lampe, Hengstenberg , etc.

, pensad, la justificación que el creyente encuentra en Cristo, o, como supone Lange , la justicia de Dios, que priva a los judíos, como castigo de su incredulidad, de la presencia visible del Mesías y de su reino terrenal (“ tú no me verá más ”). En las palabras: porque voy a mi Padre , Jesús presenta Su ascensión, el final en el que desemboca Su muerte, como destinado a proporcionar la demostración de Su justicia; y añade lo siguiente: y no me veréis más , para completar esta prueba: “Me sentiréis presente y activo, aun cuando no me veréis más.

“El cuerpo de Jesús habrá desaparecido; pero Su actividad divina en este estado de invisibilidad probará Su exaltación al Padre, y consecuentemente Su perfecta justicia ( Hechos 2:24 ; Hechos 2:26 ).

El juicio , cuya demostración el Espíritu Santo dará al mundo, no será el gran juicio de los gentiles que esperaban los judíos, ni siquiera el del mundo judío convencido de pecado. Porque la sentencia final de una parte y la otra aún no se ha pronunciado. Sólo el príncipe de este mundo ha colmado de ahora en adelante la medida de su perversidad y, en consecuencia, puede ser finalmente juzgado.

Hasta el Viernes Santo. Satanás no había mostrado su odio asesino, excepto con referencia a los culpables. En ese día, atacó la vida del perfectamente justo. En vano había dicho Jesús: Él no tiene nada en mí. Satanás agotó en Él su furia homicida ( Juan 8:44 ; Juan 8:40 ).

Este asesinato sin excusa mereció una sentencia inmediata e irrevocable en su contra. Es juzgado y privado de poder. Y es el Espíritu Santo quien proclama esta sentencia aquí en la tierra, llamando al mundo a rendir homenaje a un nuevo Maestro. Esta convocatoria revela la profunda revolución que acaba de operarse en el dominio espiritual. Todo pecador rescatado de Satanás y regenerado por el Espíritu es el monumento de la condenación de aquel que en otro tiempo se llamó a sí mismo príncipe de este mundo.

Así por el testimonio del Espíritu el mundo, justo a sus propios ojos, será declarado pecador; el malhechor condenado será probado justo; y el verdadero autor de este crimen recibirá su sentencia irrevocable: tales son las tres ideas contenidas en este pasaje, cuya poderosa originalidad es imposible no reconocer. No difiere excepto en cuanto a la forma de Juan 12:31-32 ; los tres actores mencionados el mundo, Satanás y Jesús son los mismos, así como las partes que se les atribuyen.

Nuestro pasaje sólo añade esta idea: que es el Espíritu Santo quien revelará a los hombres la verdadera naturaleza del drama invisible consumado en la cruz. El resultado de esta reprensión del Espíritu es que algunos permanecen en el pecado de la incredulidad y participan así en el juicio del príncipe de este mundo, mientras que otros se colocan del lado de la justicia de Cristo, y se apartan del juicio pronunciado. sobre Satanás.

Pero si esta victoria del Espíritu ha de obtenerse por medio de los apóstoles, debe ser que previamente la obra del Espíritu haya sido consumada en ellos. Esta es la razón por la cual Jesús pasa de la acción del Espíritu sobre el mundo a través de los creyentes a su acción en los mismos creyentes ( Juan 16:12-15 ).