Juan 17:18-19

“ Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo. 19. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. ”

Si Jesús les pide el espíritu de su cargo ( Juan 17:17 ), es porque les ha confiado el cargo mismo. El término ἀπέστειλα, Yo he enviado , alude al título de apóstoles que Él les ha dado. Pero, ¿cómo dice Jesús que los ha enviado al mundo, cuando ya están en él? Es porque Él los ha atraído hacia Sí y los ha elevado a una esfera más alta que la vida del mundo ( Juan 17:16 ), y desde allí los envía ahora al mundo, tan realmente como Él mismo fue enviado. del cielo.

Y la misión que les da es sólo la continuación de la que el Padre le ha dado (καθώς, según ); aquí está la primera razón que Él presiona en apoyo de Su petición: Santifícalos.

El segundo se establece en Juan 17:19 . La fuerza de καί, y , al comienzo de este verso, es esta: “Y para obtener para ellos esta consagración que pido, comienzo por consumar la mía”. Jesús nada pide al Padre sino después de haber hecho, o al hacer Él mismo lo que de Él depende con el fin de hacer posible la realización de su oración; borrador

Juan 17:4 ; Juan 17:6 ; Juan 17:8 ; Juan 17:12 ; Juan 17:14 .

Es sobre lo que Él hace para Su propia santificación que se fundará la de ellos. Las palabras ὑπὲρ αὐτῶν, para ellos , están al principio porque exponen el objetivo de Su obra con referencia a Sí mismo. La palabra santificar no implica de ninguna manera, como hemos visto, la eliminación de la contaminación; pues no es sinónimo de purificar (καθαρίζειν); por lo tanto, es un proceder erróneo en algunos intérpretes encontrar en esta palabra una prueba de la existencia del pecado en Jesús.

La mayoría de los intérpretes ( Crisóstomo, Meyer, Reuss, Weiss , etc.) aplican esta palabra a la consagración que Jesús hace de su persona en este momento con vistas a su muerte expiatoria. Weiss sostiene este significado por el uso ordinario de la palabra hiquedisch en el Antiguo Testamento para designar la idea de sacrificar. Pero esta última razón no prueba nada; porque este término, así como la palabra griega, designa toda consagración, aun la que no resulta en muerte; borrador

Mateo 23:17 , que acabamos de citar. Y este sentido no es admisible aquí, porque es inaplicable en el inciso siguiente, a menos que veamos, con Crisóstomo , en la santificación de los apóstoles su aceptación del martirio, o lo refiramos, como hacen Meyer y Reuss , al don del Espíritu Santo como resultado de la muerte expiatoria, o renunciar, como Weisshace, asignando el mismo significado al verbo ἁγιάζειν en las dos cláusulas, y encuentra en ellas una sutileza especial de expresión; todas cuyas interpretaciones son bastante improbables, la primera, porque la mayor parte de los apóstoles no parecen haber sido mártires; la segunda, porque la relación entre los dos actos de consagración sería demasiado indirecta; la tercera, porque la ἵνα, que , además de la καί, ellos también , implica dos consagraciones de carácter homogéneo.

Debemos, por lo tanto, con Calvino , atenernos al significado natural de ἁγιάζειν: quitar una cosa de un uso profano para consagrarla al servicio de Dios. Jesús poseía una naturaleza humana, como la nuestra, dotada de inclinaciones y repugnancias como las nuestras, pero sin embargo perfectamente lícitas. De esta naturaleza Él continuamente hizo una ofrenda santa; negativamente, sacrificándola donde estaba en contradicción con su misión (la cultura de las artes y las ciencias, por ejemplo, o la vida familiar); positivamente, en consagrar a la tarea que Dios le encomendó todas sus facultades, todos sus talentos naturales y espirituales.

Es así que “se ofreció a sí mismo a Dios sin mancha, por medio del Espíritu eterno ” ( Hebreos 9:14 ). Cuando se trataba de sacrificar una gratificación, como en el desierto, o de someterse a un dolor, como en Getsemaní, sometía incesantemente su naturaleza a la obra a la que la voluntad del Padre le llamaba.

Y esto no se efectuó de una vez por todas. Su vida humana recibió el sello de la consagración cada vez más hasta el total y final sacrificio de la muerte, cuando “por lo que padeció” terminó de “aprender la obediencia” ( Hebreos 5:8 ).

Los pronombres yo y yo mismo expresan la acción enérgica que Jesús se vio obligado a ejercer sobre sí mismo para alcanzar este resultado.

Así Jesús realizó en Su propia persona la perfecta consagración de la vida humana , y así puso los cimientos de la consagración de esta vida en todos Sus seguidores. Esto es lo que expresa la siguiente cláusula: Que también ellos sean santificados , que desarrolla el sentido de las primeras palabras: por ellos. Según Weiss , Jesús habla aquí de un hecho puramente negativo: la eliminación, mediante el sacrificio expiatorio de Cristo, de la culpa resultante de las contaminaciones contraídas por el creyente, culpa que impediría su consagración a Dios.

Esto es no reconocer la diferencia de significado entre los dos términos santificar y purificar , y cambiar arbitrariamente el significado que tenía la palabra santificar en la cláusula anterior. En efecto, el sentido es el siguiente: la santificación de todo creyente no es otra cosa que la comunicación que Jesús le hace de su propia persona santificada. Esto es lo que ya había insinuado en Juan 6:53-57 ; Juan 6:63 , y lo que dice S.

Pablo desarrolla en Romanos 8:1-3 , donde muestra que Cristo comenzó por condenar el pecado en la carne (condenados a la inexistencia), para que la justicia (moral) exigida por la ley se realizara en nosotros. Jesús creó en su persona una humanidad santa, y el Espíritu tiene la tarea y el poder de reproducir en nosotros esta nueva humanidad: “ La ley del Espíritu de vida que está en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte .

En este punto, como en todos los demás, la parte del Espíritu consiste en tomar lo que es de Jesús (esta vida humana perfectamente santa), para dárnoslo a nosotros. Si esta vida santa no se hubiera realizado en Cristo, el Espíritu nada tendría que comunicarnos a este respecto, y la santificación de la humanidad habría quedado en una aspiración estéril. Es difícil comprender cómo Weiss puede decir que, con esta interpretación, todo se reduce a la imitación del ejemplo de Cristo.

Señalemos finalmente que en razón de Juan 17:17 , la cuestión aquí es de los apóstoles, no sólo como cristianos, sino especialmente como ministros ( Juan 17:18 ). Jesús mismo, al santificarse como hombre y con el fin de realizar en sí mismo el ideal de la santidad humana, se santificó a la vez como Salvador y con el fin de dar vida a la humanidad.

Del mismo modo, la tarea de los apóstoles no será sólo la de realizar la consagración en aquella forma general bajo la cual todos los creyentes están llamados a ella; al liberarlos de toda vocación terrenal y enviarlos al mundo como sus embajadores, Jesús desea que su santificación personal se realice bajo la forma particular del apostolado. Esta forma no es más santa, pero tiene, más que cualquier vocación terrena, el carácter de una especial consagración a la obra de Dios.

᾿Εν ἀληθείᾳ, en verdad , debe tener aquí, por falta de artículo, el sentido adverbial: en cierto modo , en oposición tanto a la falsa consagración farisaica como a la consagración ritual del sacerdocio levítico. Así, de la petición general: Ruego por ellos , se han desarrollado estas dos peticiones claramente progresivas: “¡ Consérvalos en la santidad! Conságralos con una santidad creciente, a fin de que lleguen a ser, después de mí y como yo, agentes de la santificación del mundo.

Es natural que Jesús pase de esto a una oración en nombre del mundo mismo, al menos en cuanto a la futura porción creyente del mismo, Juan 17:20-26 . Jesús ora por los creyentes y pide para ellos dos cosas: Juan 17:20-21 , unidad espiritual; Juan 17:22-24 , participación en Su gloria; finalmente, justifica estas peticiones en Juan 17:25-26 .