Juan 17:20-21

“ Y no es sólo por éstos por los que oro, sino por todos los que creen en mí por la palabra de ellos , 21, para que todos sean uno; que como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, así también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. ”

Jesús ha encomendado a Dios el autor y los instrumentos de la obra de salvación; Ahora ora en nombre del objeto de esta obra, el cuerpo de creyentes. La Iglesia aparece aquí elevada por la fe a la unidad con Dios, y hecha capaz por ello de contemplar y compartir la gloria del Hijo. Es la realización del destino supremo de la humanidad lo que Él contempla y pide, el contenido de aquella “ sabiduría oculta que Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria ” ( 1 Corintios 2:7 ).

No se trata, pues, sólo, como se supone a menudo, de la unión de los cristianos entre sí, sino sobre todo de la unión que es el fundamento de ésta, la del cuerpo de los creyentes con Cristo y, por Él, con Dios mismo. Esta unidad sublime es la que Jesús, en lo que sigue, contrasta con la del mundo. La lectura verdadera es ciertamente el participio presente πιστευόντων, los creyentes , y no, como dice el T.

R. lee, casi sin ninguna autoridad, los futuros πιστευσόντων, los que creerán. Estos creyentes, sin duda, no son los creyentes en el momento en que Jesús ora, ya que habían creído por su palabra y no por la de los apóstoles. Pero Él se representa a Sí mismo a todos los creyentes, hablando absolutamente. Los ve en espíritu, a estos creyentes de todos los tiempos y lugares, y por su oración los une en un solo cuerpo y los transporta, en cierto sentido, a la gloria.

Este presente no se puede traducir, en francés, de una manera totalmente exacta. En opinión de Reuss , este participio presente prueba que es el evangelista y no Jesús quien está hablando. Esto es atribuir una gran torpeza a un compositor tan capaz.

Las últimas palabras asignan a la enseñanza apostólica un papel capital en la vida de la Iglesia. Jesús no reconoce, en el futuro, ninguna fe capaz de unir al hombre con Dios y prepararlo para la gloria sino la que es producida y alimentada por la palabra de los Once. El término palabra (λόγος) no designa, como podría hacerlo el término testimonio (μαρτυρία), meramente la narración de los hechos evangélicos; contiene también la revelación del sentido religioso y moral de los hechos.

Es el contenido de las Epístolas, así como el de los Evangelios. Los hombres no pueden realmente llegar a la fe en Cristo (εἰς ἐμέ, en mí ), en ningún momento, excepto a través de esta agencia intermediaria. ¿Cómo puede Reuss inferir de este pasaje que los apóstoles no tienen otro privilegio en relación con otros creyentes sino el de la prioridad? Este dicho les asigna un lugar único en la vida de la Iglesia. Ninguna enseñanza capaz de producir fe puede ser otra que una reproducción de la suya.

Los siguientes versos presentan el objeto de la petición bajo la forma de un fin a alcanzar por esta misma oración (ἵνα, para que ); Juan 17:21 designa este fin en sí mismo; Juan 17:22 afirma lo que Jesús ha hecho ya hasta el final de la posibilidad de su realización; Juan 17:23 lo muestra perfectamente logrado.

Me parece que la primera cláusula de Juan 17:21 está formada solamente de las palabras: que todos sean uno , que indican la idea general; luego, que la cláusula: como tú, Padre ,... depende de lo siguiente que , por una inversión similar a la de Juan 13:34 .

Hay, pues, aquí un resumen explicativo: “Para que sean uno; que, digo , como tú, Padre,... también ellos sean en nosotros.” Esta construcción no tiene el carácter de arrastre de aquello que hace depender el as del primero . Después de haber pedido la unidad general de los creyentes ( todos ), Jesús la describe como una unidad del orden más elevado; participa de la naturaleza (καθώς) de la del Padre y del Hijo.

Como el Padre vive en el Hijo y el Hijo en el Padre, así el Hijo vive en los creyentes y, al vivir en ellos, los une estrechamente entre sí. En lugar de: “para que sean uno en nosotros”, algunos Mjj. léase: “para que estén en nosotros”. Puede decirse que el contexto requiere la idea de la unidad de los creyentes, y que la pequeña palabra ἕν se perdió fácilmente en el ἐν ἡμῖν que precede.

La idea, sin embargo, no requiere imperativamente esta palabra. Es estando en Cristo y por Él en Dios ( en nosotros ), que los creyentes se encuentran viviendo unos en otros. Lo que los separa es lo que tienen de sí mismos en sus puntos de vista y voluntad; lo que los une es lo que tienen de Cristo, y por tanto de lo divino, en ellos. Es claro que esta morada de Cristo y, por consiguiente, de Dios en ellos es obra del Espíritu, el único que tiene el poder de derribar la barrera entre las personalidades, sin confundirlas.

Tal organismo, ejerciendo sus funciones en la tierra, es una manifestación tan nueva que su vista debe ser un medio poderoso para llevar al mundo a la fe en Aquel de quien procede. He aquí el contenido del tercero que , que está subordinado a los dos precedentes, e indica el fin último de los mismos. La palabra creer nunca se toma en el Nuevo Testamento de otra manera que no sea en un sentido favorable (excepto en Santiago 2:19 , que se relaciona con un caso completamente peculiar).

Por lo tanto, no puede designar una condena forzada, como la que se encuentra en Filipenses 2:10 f. Sin duda, Jesús no quiere decir que todo el mundo creerá; esto sería contradictorio con lo que dijo del mundo en Juan 15:20 ; Juan 15:22 ; Juan 15:24 .

Debemos recordar el hecho de que se trata de un fin que no se puede lograr para todos. En todo caso, Jesús declara que en el mundo alejado de Dios hay todavía elementos susceptibles de ganarse para la fe.

Y lo que la vista de un fenómeno local y pasajero, como el de la Iglesia primitiva en Jerusalén, producido entre el pueblo judío ( Hechos 2:44-47 ), no hará que el mismo espectáculo, magnificado, produzca esto también en mayor escala. , un día, en todo el mundo? Quizás incluso Jesús está pensando más especialmente en la conversión de los judíos al final de los tiempos, cuando verán la Iglesia realizada en toda su belleza entre los gentiles.

En Juan 15:18 ; Juan 15:20 , la palabra mundo designa, sobre todo, al pueblo judío. Esta suposición es confirmada por las palabras: que eres tú quien me has enviado , es decir: “que yo, este Jesús de Nazaret, a quien ellos han rechazado, soy realmente el Enviado prometido que ellos esperaban.

Romanos 11:25 11:25 ; Romanos 11:31 . compensación 1 Juan 1:3 ; Efesios 4:13 .

Después de haber presentado a Dios este fin digno de su amor, Jesús recuerda en Juan 17:22 , como en Juan 17:4 ; Juan 17:6 ; Juan 17:14 ; Juan 17:18 , cómo Él mismo ha preparado la obra cuya terminación pide, y en Juan 17:23 describe su gloriosa consumación.