Juan 17:20-26

Jesús ora por la unión de los creyentes consigo mismo y entre ellos.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 20-26.

1. Juan 17:20-24 . La oración ahora se dirige a la gran compañía de creyentes en todos los tiempos venideros. Estos se convertirán en creyentes a través de la palabra, hablada o escrita, de los apóstoles. La oración por ellos es que sean uno. Esto fue presentado en Juan 17:11 con referencia a los mismos apóstoles, como el fin por el cual Jesús pidió que el Padre los guardara.

La unidad a la que se hace referencia aquí se expone más plenamente en las siguientes palabras y versículos. Es evidentemente una unidad tal que, por su influencia natural, llevaría al mundo a creer en la misión divina de Cristo ( Juan 17:21 ); era uno que estaba en correspondencia, en algún sentido, con lo que existe entre el Padre y el Hijo ( Juan 17:20 b, Juan 17:22 ); era uno que estaba fundado en una morada de Cristo en ellos, respondiendo, en algún sentido, a la morada del Padre en Cristo ( Juan 17:23 ); era una unidad perfeccionada, que debía, por su misma existencia, probar que el Padre los amaba de la misma manera en que amó a Cristo ( Juan 17:23 b).

Estos puntos, tomados en conjunto, muestran que la unidad es algo más que la unidad de amor mencionada en Juan 13:34-35 . Además del principio del amor mutuo que hace que la compañía de los creyentes sea una, hay aquí un principio de vida común que obtienen de la revelación y la enseñanza, y también del espíritu de Cristo.

El espíritu de Cristo mora en ellos y da vida a su espíritu ( Romanos 8:10 ). Como Cristo vive por y en el Padre, así ellos viven por y en Cristo.

2. En Juan 17:24 hay una petición más para estos creyentes, que se extiende a su vida futura en el cielo. No hay determinación en este versículo en cuanto al momento en que comenzará esta futura unión, pero, si Juan 14:3 puede interpretarse como en la Nota 35.

3, arriba, comenzará inmediatamente después de la muerte de cada creyente; y, se dé o no esta interpretación a ese versículo en particular, en otros pasajes del Nuevo Testamento se indica una unión con Cristo a partir de ese momento. La plena bienaventuranza del creyente, sin embargo, y la contemplación más perfecta de la gloria de Cristo, quizás no se disfruten hasta después de la Parusía. La perfección de la unidad en y entre ellos en la tierra, y la unión consigo mismo en un habitar juntos en el cielo, son los dos dones que Jesús pide para todos sus seguidores en todos los tiempos.

3. La gloria de la que se habla en Juan 17:24 es aparentemente la que se menciona en Juan 17:1 ; Juan 17:5 la gloria que se otorga a Cristo como recompensa de su obra terrenal, y que implica una restauración a esa gloria que tenía con el Padre aun antes de la creación del mundo.

Se habla de que se le dio a Él, porque se considera como la recompensa de Su obra. Sin embargo, como es la gloria mencionada en Juan 17:5 , no puede haber razón para dudar que las palabras me amaste antes de la fundación del mundo implican la idea de la preexistencia de Cristo, que está claramente establecida en Juan 17:5 .

4. Juan 17:25-26 . Estos versículos forman una especie de conclusión de toda la oración, y el pensamiento parece volverse a Él mismo y a los apóstoles, con una declaración de que están separados del mundo, y un llamado a la justicia de Dios para que conceda las peticiones a causa de este hecho. Evidentemente hay un contraste en estos versículos, no meramente entre el mundo y los apóstoles, sino entre el mundo, por un lado, y Él mismo y los apóstoles por el otro.

Jesús, sin embargo, se coloca aquí, como en otras partes del capítulo, no precisamente en la misma posición en la que los coloca a ellos. Él tiene el conocimiento del Padre en y por Sí mismo; alcanzan la posesión de ella a través de Él. El καί que sigue a δικαιε es bastante difícil de explicar. Al autor de esta nota le parece que la opinión de Meyer es probablemente correcta: las palabras se pronuncian con una pausa después de δίκαιε, y el pensamiento sugerido es: Sí, eres justo; (el καί significa así y sin embargo; ) y sin embargo el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y estos que están aquí conmigo en esta última noche de mi vida te han conocido.

Decide entre las dos partes según tu justicia, y concede las peticiones que te he hecho. La objeción que Meyer y Weiss hacen a la opinión de quienes, con Bengel y Ebrard, consideran los dos καί como equivalentes al latín et...et , parece decisiva, a saber, que es inconsistente con “el carácter antitético de las concepciones y con la referencia manifiesta del segundo καί a ἐγὼ δέ.”