Juan 17:9-10

“ Rezo por ellos; No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. 10. Y todo lo que es mío es tuyo, y lo que es tuyo es mío , y yo soy glorificado en ellos. ”

Del valor infinito que estos antecedentes dan a la persona de los discípulos, Jesús saca esta conclusión: “ Yo ruego por ellos. ᾿Εγώ, yo , al principio: “ Yo , que tanto he trabajado para traerlas hasta aquí y a quien ahora pertenecen”.

Luego, inmediatamente después, y antes del verbo, las palabras limitativas περὶ αὐτῶν, para ellos: “ Para ellos , este fruto de mi trabajo, este presente que me has hecho”. Esta oración general equivale a un: “A ti te los encomiendo”. Así se explica la antítesis: no ruego por el mundo. Jesús no tiene los mismos motivos para encomendar el mundo a Dios; si quisiera orar aquí por el mundo, formularía sus peticiones en su favor de manera muy diferente.

Con razón dice Lutero: “Lo que se debe pedir para el mundo es que se convierta, no que se guarde o se santifique. Seguramente la negativa de Jesús a orar por el mundo no es absoluta. Él mismo dice en la cruz: “¡ Padre, perdónalos! ¿No es esto orar por el mundo? Sólo que Él no alega, como aquí, este fundamento: han conocido ( Juan 17:8 ); Dice, por el contrario, “ Porque no saben lo que hacen.

No puede apelar a Dios por el mundo, como por un ser precioso que le pertenece, como lo hace aquí por sus discípulos. Todo lo que Él puede hacer en la cruz es apelar a Su compasión hacia un ser que es culpable y está perdido. Además, las palabras de Juan 17:21 : “ Para que el mundo sepa que tú me enviaste” , contienen también una oración implícita en favor del mundo.

compensación Juan 3:16 . La negativa de Jesús a orar por el mundo se hace absoluta sólo cuando se fija irrevocablemente su carácter moral de oposición a Dios, y cuando se ha convertido en la sociedad “de los que no sólo son enemigos de Dios, sino que quieren seguir siéndolo” ( Gess ).

Antes de expresar las peticiones más especiales incluidas en esta oración general, Jesús presenta de nuevo las dos demandas principales que los discípulos tienen ante el interés divino: 1. Dios mismo se las ha dado a Jesús, y Él debe guardar este regalo para Él. Más aún, al convertirse así en propiedad de Jesús, no han dejado de ser propiedad de Dios. Porque todos los bienes son comunes entre ellos, y este vínculo que los une con Jesús fortalece para siempre lo que los unía a Dios.

¿Se expresaría así una mera criatura? Lutero dice: “Todo hombre puede decir: Lo que tengo es tuyo; pero sólo el Hijo puede decir: Lo que es tuyo es mío”. El presente, “ son tuyos”, se sustituye adrede por el imperfecto, “ eran tuyos”, Juan 17:6 , para expresar la idea de que el don hecho a Jesús sólo ha servido para confirmar su pertenencia a Dios.

2. El segundo motivo que los recomienda en lo sucesivo al interés del Padre es que se han convertido en depositarios de la gloria del Hijo (perfectos, δεδόξασμαι). No debemos hacer depender esta cláusula del ὅτι de Juan 17:9 , lo que haría que la oración se arrastrara, y nos obligaría a hacer un paréntesis de la primera parte de Juan 17:10 .

La expresión: Soy glorificado en ellos , ha sido entendida de diferentes maneras. No hay razón para apartarse del sentido constante del término: ser glorificado. A pesar de su forma de siervo, Jesús se les ha manifestado interiormente en su carácter divino; incluso antes de haber sido restaurado a su gloria, la ha recobrado dentro de ellos por el hecho de que lo han reconocido como el Hijo de Dios. Este es el testimonio que Jesús les ha dado, Juan 17:7-8 .

A esta recomendación general se unen dos peticiones más precisas. La primera: guárdalas , está preparada por Juan 17:11 , expresamente expresa Juan 17:11 , y sustentada en razones Juan 17:12-15 .