Juan 18:25-27

“ Y Simón Pedro estaba de pie y calentándose. Entonces le dijeron: ¿No eres tú también uno de sus discípulos? Él negó y dijo, no lo soy. 26. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro cortó la oreja, le dice: ¿No te vi en el jardín con él? 27. Pedro volvió a negar; e inmediatamente cantó el gallo. ”

En cuanto a Juan 18:18 , según Juan, todo ha sucedido en casa de Anás; y como Juan 18:25 nos vuelve a colocar expresamente en la situación de Juan 18:18 , es evidente que en su casa también ocurren los siguientes hechos; es la misma corte, el mismo fuego, las mismas personas; de modo que aquellos que, como Weiss , no están dispuestos a admitir que Caifás y Anás vivieron en dos departamentos diferentes del mismo palacio sacerdotal, están obligados a sostener que Mateo y Marcos se equivocaron al ubicar la negación de Pedro en la casa de Caifás. . En cuanto a nosotros, ya hemos expuesto las razones que nos parecen sustentar la opinión contraria.

El envío de Jesús a Caifás, mencionado ya en Juan 18:24 , en realidad siguió a la última negación ( Juan 18:27 ). Porque los hechos de Juan 18:25-27 ocurrieron simultáneamente con Juan 18:19-23 .

Esta circunstancia explica el incidente, relatado por Lucas, de la mirada que Jesús dirigió a Pedro ( Lucas 22:61 ). Jesús cruzó el atrio para ir de los aposentos de Anás a los de Caifás ( Juan 18:24 ). Oyó en ese momento el canto del gallo ( Juan 18:27 ); y entonces fue que Su mirada se encontró con la de Pedro. El epíteto δεδεμένον, atado , nos hace comprender mejor la impresión que produce en el discípulo infiel la visión de su Maestro en este estado.

El sujeto de εἶπον, dijeron ( Juan 18:25 ), es indefinido. Según Mateo, es una criada la que ve a Pedro acercarse a la puerta para salir del patio al frente de la casa. Según Marcos, es la misma criada que ya lo había molestado en primera instancia y que lo denuncia a los criados que estaban reunidos alrededor del fuego.

En Lucas, es indefinidamente έτερος, otra persona. Es probable que la portera hablara de Pedro a uno de sus acompañantes, quien lo denunció ante los sirvientes reunidos. De este grupo salió instantáneamente la pregunta dirigida a Pedro.

Después de la segunda negación, Pedro parece haber jugado un papel audaz y haberse propuesto hablar más libremente con las personas presentes. Pero su acento galileo pronto se notó y atrajo la atención más particular de un pariente de Malco, hecho que ocasionó la tercera negación.

Juan no menciona las imprecaciones que Mateo pone en boca de Pedro. Si, pues, alguno estuvo animado por sentimientos hostiles hacia este discípulo, fue el primer evangelista, y no el autor de nuestro relato. Aunque no habla del arrepentimiento de Pedro, la narración de la escena en Juan 21:15 ss. evidentemente lo implica.

La historia de la negación de Pedro es, además de las de la multiplicación de los panes y de la entrada de Jesús en Jerusalén, la única que Juan y los sinópticos relatan a la vez. No hay ningún discurso que deba explicarse aquí, como en el cap. 6, y ninguna serie de eventos que explicar, como en el cap. 12 El propósito de Juan, por tanto, sólo podía haber sido reproducir en toda su dolorosa realidad las dos escenas simultáneas de la aparición del Maestro ante las autoridades y la negación del discípulo, que habían formado el preludio de la Pasión.

En todo caso, podemos descubrir aquí cómo la tradición oral relataba los hechos con menos vida y flexibilidad que la pluma de un testigo presencial. Sólo este último ha reproducido las más mínimas articulaciones de la historia; y no es sin razón que Renan habla de “sus puntos variados y nítidamente definidos”.