Juan 19:1-16

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-16. 1. La acción de Pilato en relación con la flagelación de Jesús y su entrega a los insultos de los soldados fue evidentemente, como vemos en Juan 19:4-6 , con el propósito de inducir a los líderes judíos a ceder con respeto a la demanda de Su muerte. Las palabras de Juan 19:4 , “He aquí, os lo traigo fuera, para que sepáis que ningún delito hallo en él”, indican de nuevo su creencia en la inocencia de Jesús y apelan al sentido de justicia de los judíos.

Los de Juan 19:5 , “He aquí el hombre”, apelan a su compasión. Si hay algo más que este llamamiento, probablemente sea lo que supone Meyer: “Este sufriente no puede ser el usurpador de un trono”. Sugiere, por lo tanto, la irracionalidad de su proceder, la falta de fundamento de su severidad. Finalmente, las palabras de Juan 19:6 se expresan con indignación, cuando Pilato encuentra que su esfuerzo es infructuoso y que su respuesta a su llamado es solo el clamor: “Crucifícales, crucifícales.

En este punto Pilato se acerca a los límites mismos de la audacia del valor real. Era el punto al que a veces llegan hombres de su carácter bajo gran provocación, y donde sólo se necesita un paso para transformarlos en hombres de verdadera nobleza o incluso en héroes. Pero el paso no se da. A cualquiera que, en su propia experiencia con los hombres, haya visto a un personaje de la orden de Pilato sometido a una prueba de un tipo similar que haya visto la lucha, el impulso de hacer el acto correcto, la indignación ante la oposición inquebrantable y la presión, la negativa aparentemente valiente a violar el sentido de justicia en el alma, dejar que los enemigos hagan lo que quieran, y luego la sumisión, al final, a través del miedo inspirado por la conciencia de una carrera pasada que es peligroso haber investigado o hecho público a cualquiera que haya visto esto, la historia de Pilato que conduce a este punto probará que el autor que la cuenta fue testigo de los hechos o que tenía la imaginación creativa de los escritores de ficción de mayor rango. Pero el autor de este Evangelio, a pesar de todo lo demás que pudo haber poseído, ciertamente no tenía esta imaginación creativa.

2. Los gobernantes judíos, al encontrar a Pilato peligrosamente cerca de rechazar sus demandas, se ven impulsados ​​al uso de los dos últimos medios a su disposición, excitados por su temor de hacer caso omiso de su ley, que el poder romano, de acuerdo con su política hacia naciones conquistadas, respetaría, y de su miedo al emperador romano, en caso de que pareciera proteger a alguien que fuera culpable de traición. Primero intentan despertar el miedo anterior. El recurso a la intimidación personal, en el sentido más estricto de las palabras, era algo tan bajo que lo reservaban para el momento final, el momento de absoluta necesidad.

En su apelación a su propia ley, vemos una vez más que la acusación contra Jesús fue blasfemia. Ellos entendieron que Él se colocaba a sí mismo en igualdad con Dios.

3. El efecto de lo que dijeron fue evidentemente diferente del que esperaban. Los temores de Pilato se despertaron, pero en otra línea. El escéptico se volvió supersticioso. El movimiento de la mente de Pilato aquí fue muy natural. El incrédulo intelectual, así como el descuidado, cuando lo despierta algún pensamiento sobre la posibilidad de que la creencia de quienes lo rodean puedan, después de todo, ser verdadera, pasa fácilmente, por el momento, a la esfera de la superstición, o que es como

Este debe haber sido el caso, quizás en un grado peculiar, con hombres de esta clase en la época en que vivió Pilato. Cuando escucha la expresión Hijo de Dios y piensa en el porte maravilloso de Jesús y en Sus notables palabras, parece preguntarse si Él no puede ser, de hecho, algo más que un hombre ordinario, algún mensajero divino o ser que ha aparecido. en la tierra.

4. La razón por la que Jesús no dio respuesta a la pregunta de Pilato sugerida por su miedo: ¿De dónde eres tú? podemos creer que Él sabía que la condición de la mente y el corazón de Pilato era tal que una respuesta no habría servido de nada. El escéptico de la clase de Pilato, ya sea que rechace la verdad por no tener realidad, o que, bajo la influencia de algún temor repentino, se vuelva hacia la superstición, ya sea que esté listo para decir: ¿Qué es la verdad? o, ¿De dónde eres tú? es mejor tratado como Jesús trató a Pilato. Hace su pregunta sin deseo ni intención de conmoverse en su vida interior si se le da la verdadera respuesta y el silencio es la única respuesta que puede, por una posibilidad, despertar su conciencia.

5. Pilato asume ahora la dignidad de su cargo y llama la atención de Jesús sobre el poder que posee sobre él. A esto responde Jesús. En las palabras de Jesús ( Juan 19:11 ) hay aparentemente dos sugerencias: primero, a modo de reprensión a Pilato, recordándole que todo su poder depende de Dios; y, en segundo lugar, en el camino de la clemencia, admitiendo que su pecado es menor que el de los gobernantes judíos.

El versículo, en sus detalles, se refiere especialmente a este último punto. Debido a que la autoridad sobre Jesús en el presente caso le fue dada a Pilato por Dios, es decir, debido a que él estaba en una posición divinamente asignada, según el arreglo providencial, donde debía juzgar judicialmente a todas las personas traídas ante su tribunal, su pecado fue menor que la de aquellos que, por su propia acción voluntaria, lo llevaron ante ese tribunal.

Su acto al conducir el juicio fue parte de su trabajo oficial; la suya fue una violación deliberada de toda justicia. Había un elemento involuntario en su relación con el asunto, pero no en la de ellos. Este hecho disminuyó su pecado. Cualquiera que haya sido el pecado de Pilato al ceder finalmente a la presión de los judíos, no igualaría esa enemistad voluntaria, egoísta y amarga que originó todo el movimiento contra Jesús, y lo llevó adelante hasta el punto de llevarlo ante el gobernador romano. y exigiendo su crucifixión.

6. Las palabras de Juan 19:12 ya sea que las entendamos, con Godet y la mayoría de los comentaristas, como implicando una sucesión de nuevos esfuerzos para persuadir a los judíos y liberar a Jesús con su consentimiento, o, con Weiss, en el sentido de que él intentó liberar Él de inmediato, pero fue impedido por el renovado clamor de los judíos mostrar que Pilato estaba muy afectado por las palabras de Jesús ( Juan 19:11 ) y su silencio ( Juan 19:9 ).

Pilato, de hecho, no estaba avanzando hacia la creencia en Jesús; él no estaba en una condición mental para recibir honesta y sinceramente la respuesta que Jesús debió haber dado, si hubiera roto Su silencio en Juan 19:9 . Pero estaba consciente de la injusticia de tratarlo como un criminal, y temía, quizás, la venganza del poder divino, o de alguna divinidad representada en o por Jesús, si lo entregaba a sus enemigos. Intentó nuevamente, por lo tanto, liberarlo.

7. Los judíos apelan a los temores personales de Pilato en relación con el emperador romano. Estos temores se debían, sin duda, a dos causas: primero, la notoria desconfianza del emperador; y, en segundo lugar, su propio mal historial en el pasado. Este último punto era el de mayor importancia. La resistencia se volvió desesperada a partir de este momento, pues no podía afrontar la posibilidad de un cargo contra él en Roma, lo que debería involucrar, tal vez, la investigación de su carrera pasada.

Sucumbió al enemigo a pesar de su convicción de la inocencia de Jesús y su conocimiento de la bajeza y el odio mortal de los judíos porque no pudo enfrentar el peligro que lo amenazaba.

8. Las palabras He aquí tu Rey ( Juan 19:14 ), tal vez, pueden haber tenido la intención en parte de transmitir un llamado final a los judíos para que consintieran en Su liberación, y en parte para expresar su propio sentimiento amargo por medio de desdén. O tal vez, pueden haber tenido la intención de insinuar que ahora trajo a Jesús ante ellos para dictar la sentencia sobre él que debían exigir.

He aquí a tu rey, a quien acusas de declararse contra César, ¿qué se le hará? Ellos responden: Crucifícale. Pilato dice: ¿He de crucificar a vuestro Rey? Él quiere, por lo tanto, hacerles asumir la responsabilidad, y asumirla sobre la base de la cual habían hecho su última acusación ( Juan 19:12 ).

En este último caso, y no es improbable que este sea el punto de vista correcto, la pregunta de Pilato en Juan 19:15 es, por así decirlo, que se lave las manos (comp. Weiss); y, podemos añadir, la respuesta de los principales sacerdotes, No tenemos más rey que César , es, en esencia, su expresión de disposición a asumir la responsabilidad: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Este último acto y palabra de Pilato, tal como se da en el Evangelio de Mateo y en el de Juan, es tan característico de los hombres de la clase de Pilato como lo son todas las demás palabras y actos suyos que registra Juan.

9. La frase Preparación de la Pascua ( Juan 19:14 ) posiblemente puede significar el viernes de la semana de la Pascua, o las horas o el día de preparación para la fiesta de la Pascua. Que, probablemente, tenga este último significado lo indica el hecho de que, si la primera idea hubiera estado en la mente del autor, habría sido innecesario agregar las palabras τοῦ πάσχα, porque todo lector sabría que era la Semana de Pascua.

Si sostenemos que el viernes en el que Jesús fue crucificado fue el día en que se hizo la preparación de la cena pascual, que tuvo lugar al anochecer, y por lo tanto podría llamarse propiamente la Preparación de la Pascua y, también, la Preparación del Sábado, encontramos la explicación más sencilla de los términos que se usan en diferentes lugares y que lo designan de una forma u otra como la Preparación.

En el breve espacio reservado para estas Notas Adicionales, era evidentemente imposible entrar en una discusión completa de la cuestión del día de la muerte de Jesús, si el 14 o el 15. El escritor de estas notas se ha limitado, por lo tanto, a una indicación de las probabilidades, tal como aparecen en su propia mente, en los varios versículos de este Evangelio que se relacionan con la cuestión, y la sugerencia de algunos puntos que han parecido digno de ser considerado.

No hay ningún pasaje en la obra de Juan que sea absolutamente decisivo, pero cada uno de los varios pasajes en los que se puede descubrir un punto en cualquier dirección parece apuntar, por decir lo menos, algo más fuertemente hacia el día 14 que hacia el día 15. La Cena del Señor, si este es el verdadero punto de vista, precedida por un día de la cena de la Pascua Judía.