Juan 19:31-42

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 31-42.

1. Si el sábado al que se refiere Juan 19:31 era el 15 de Nisán, tenemos una explicación muy sencilla y satisfactoria de la expresión que fue “un gran día”. En ese caso era un sábado semanal, como siendo sábado, y también el sábado festivo. Este versículo, por lo tanto, apunta hacia la conclusión de que el día de la muerte de Jesús fue el 14.

La suposición de que este sábado era el día de la ofrenda de la gavilla es mucho menos probable. Si el sábado mencionado era el 15, los lectores de Éfeso y sus alrededores, para quienes escribió Juan, podrían comprender por la narración misma y por las indicaciones de que todo tuvo lugar en relación con la Pascua, cómo este día debe ser un Sábado de carácter especial y solemnidad especial.

Pero él no podía suponer tal familiaridad con los arreglos judíos como para hacerles entender fácilmente que el día de la ofrenda de la gavilla se refería, de modo que podía aludir a él sin una designación más definida.

2. La referencia en las palabras el que lo ha visto ( Juan 19:35 ) es a lo que se menciona en Juan 19:33-34 , y no meramente a Juan 19:34 b. Esto lo indica el hecho de que las dos citas del Antiguo Testamento apuntan a Juan 19:33-34 a.

La declaración de Juan 19:34 difícilmente puede considerarse, por lo tanto, como la única de importancia en relación con esta escena.

3. Con referencia al versículo 35 que señala al autor del Evangelio, véanse, además de la nota de Godet, las observaciones en el vol. I., pp. 502, 503. Aquí se puede presentar otra consideración, en relación con Juan 19:36-37 . Estos versículos están tan relacionados con Juan 19:35 que parecen mostrar claramente que el testigo al que se refiere fue confirmado en su creencia por medio de este cumplimiento de la profecía.

La alusión a este punto corresponde, por un lado, a lo que el autor dice en otro lugar respecto del discípulo a quien Jesús amaba, es decir, a sí mismo y, por otro, hay una improbabilidad adicional (en la línea de lo que se menciona en el Vol. I.) que presentaría la convicción de una persona totalmente desconocida para los lectores, y también sin nombre, de que cierta profecía era cierta, como cuestión de énfasis e importancia.

La prueba de que el testigo aquí es el autor se encuentra en cada indicación del pasaje: ( a ) en la falta de valor del testimonio como proveniente de una persona desconocida; ( b ) en la afirmación de que su testimonio es ἀληθινή (lo que corresponde a la verdadera idea de testimonio); ( c ) en la afirmación enfática, “él sabe que dice lo que es verdad”; ( d ) en la declaración de que él da el testimonio hasta el fin de que ustedes (los lectores) puedan creer; ( e ) en el asunto de la cita de los escritos proféticos. Qué imposible que un testigo, necesariamente insignificante porque completamente desconocido para cualquiera que lea el libro, sea presentado así.

4. La acción de Nicodemo, como se registra en Juan 19:39 , es ciertamente indicativa de amor y devoción a Jesús. Es digno de notarse que el evangelista no dice de Nicodemo, como dice de José de Arimatea, que fue “discípulo, pero en secreto por temor a los judíos”. Este hecho, cuando se pone en relación con la posición que se le presenta en la reunión del Sanedrín en el cap. Juan 7:50-51 , es digno de consideración al formar nuestra estimación del carácter de Nicodemo.