Juan 2:13-16

Era en Jerusalén y en el templo, donde el ministerio del Mesías debía abrirse. “El Señor a quien buscáis”, había dicho Malaquías ( Juan 3:1-3 ), “entrará en su templo ... purificará a los hijos de Leví...” Esa profecía le dijo a Israel que su Rey anunciarse a sí mismo, no por un milagro de poder, sino por un acto de santidad.

El momento de esta inauguración estaba naturalmente indicado. La fiesta de la Pascua, más que ninguna otra, reunía a todo el pueblo en la ciudad santa y en los atrios del templo. Esta fue la hora de Jesús ( Juan 2:4 ). Si la gente hubiera entrado en el movimiento de reforma que Él procuró, en ese momento, inculcar en ellos, esta entrada de Jesús en Su templo se habría convertido en la señal de Su venida mesiánica.

El templo tenía tres atrios especialmente sagrados: el de los sacerdotes , que encerraba el edificio del templo propiamente dicho (ναός); más al este, el de los hombres , y finalmente, al este de estos últimos, el de las mujeres. Alrededor de estos atrios se había dispuesto un gran espacio abierto, que estaba cerrado por cuatro lados por columnatas, y que se llamaba el atrio de los gentiles , porque era la única parte del lugar sagrado (ἱερόν) en la que se permitía la entrada a los prosélitos. .

En este patio exterior se establecieron, con el consentimiento tácito de las autoridades del templo, un mercado y una lonja. Aquí se vendían las distintas clases de animales destinados a los sacrificios; aquí el dinero griego o romano, traído de regiones extranjeras, se cambiaba por el dinero sagrado con el que el impuesto de capitación determinado por

Exo 30:13 para el mantenimiento del templo (el medio siclo o doble dracma = alrededor de 31 centavos) fue pagado.

Hasta el día de hoy, Jesús no se había levantado contra este abuso. Presente en el templo como un simple judío, no tenía que juzgar la conducta de las autoridades, y menos ponerse en su lugar. Ahora bien, es como el Hijo de Aquel a quien está consagrada esta casa, que entra en el santuario. Le aporta, no sólo nuevos ritos, sino nuevos deberes. Guardar silencio ante la profanación de la que la religión es pretexto, y ante la cual se rebelan su conciencia de judío y su corazón de Hijo, sería desmentir, de entrada, su posición de Mesías.

La palabra de Malaquías, que acabamos de citar, traza Su curso para Él. Es malinterpretar gravemente el sentido del acto que se va a relatar, ver en él, con Weiss , sólo un simple intento de reforma, como el que cualquier profeta se hubiera permitido. La sola expresión: “ la casa de mi Padre ” ( Juan 2:16 ), muestra que Jesús actuaba aquí con plena conciencia de su dignidad mesiánica; borrador

también Juan 2:19 ; Juan 2:19-21 , nos hace apreciar el verdadero alcance de este acto; es un llamamiento a la conciencia de Israel, una demanda dirigida a sus jefes. Si se escucha este llamamiento, este acto de purificación inaugurará la reforma general de la teocracia, la condición del reino mesiánico.

Si el pueblo permanece indiferente, las consecuencias de esta conducta son claras a la vista de Jesús; todo ha terminado con la teocracia. El rechazo del Mesías, incluso Su muerte; este es el final fatal de tal conducta. compensación una prueba análoga en Nazaret, Lucas 4:23-27 . El poder en virtud del cual Jesús actuó, no era de ninguna manera, por lo tanto, el pretendido derecho de los fanáticos del cual se piensa que el acto de Phineas ( Números 25 ; Sal 106:30) fue el tipo, pero que nunca existió realmente. En Israel.