Juan 2:3

versión 3 . “ Y faltando el vino , la madre de Jesús le dice: No tienen vino. ”

Las fiestas de bodas a veces duraban varios días, incluso una semana entera ( Génesis 29:27 ; Jueces 14:15 ; Tob. 9:12; 10:1). El fracaso del vino se explica comúnmente por esta circunstancia. Sea como fuere, es casi imposible dudar de que este fracaso estuvo relacionado con la llegada inesperada de seis o siete invitados, Jesús y sus discípulos. La lectura del manuscrito sinaítico: “Y no les quedó más vino, porque el vino del banquete de bodas se había consumido por completo”, ¿es evidentemente una paráfrasis diluida del texto primitivo?

¿Qué quiere decir María cuando le dice a Jesús: “ No tienen vino? Bengel y Paulus han pensado que María deseaba inducir a Jesús a retirarse y así dar al resto de la compañía la señal de partir. La respuesta de Jesús significaría: “¿Qué derecho tienes tú de prescribirme? La hora de partir aún no ha llegado para mí. Tal explicación no necesita ser refutada. La expresión “ mi hora ”, usada siempre, en nuestro Evangelio, en un sentido grave y solemne, bastaría para hacernos sentir la imposibilidad de ello.

Lo mismo ocurre con la explicación de Calvino , según la cual María deseaba “amonestar a Jesús para que ofreciera alguna exhortación religiosa, por temor a que la concurrencia se cansara, y también cortésmente para cubrir la vergüenza del novio”.

Esta expresión, “ No tienen vino ”, tiene cierta analogía con el mensaje de las hermanas de Lázaro: “ El que amas está enfermo. Ciertamente es una solicitud tácita de asistencia. Pero, ¿cómo se le ocurre a María acudir a Jesús para pedirle ayuda en un caso de este tipo? ¿Sueña con un milagro? Meyer, Weiss y Reuss creen que no; porque, según Juan 2:11 , Jesús aún no había realizado ninguno.

María, por tanto, sólo pensaría en la ayuda natural, y la respuesta de Jesús, lejos de rechazar esta petición como una pretensión desconsiderada, sería: “¡Déjame actuar! Tengo en mi posesión medios de los que tú no sabes, y cuyo efecto verás tan pronto como la hora señalada por mi Padre haya sonado”. Después de esto, la orden de María a los sirvientes: “ Haced todo lo que os diga ”, no presenta más dificultad.

Pero esta explicación, que supone que María pide menos de lo que Jesús está dispuesto a hacer, es contradictoria con el sentido natural de las palabras “ ¿Qué hay entre tú y yo? ” que llevan más bien a suponer una usurpación de María en un dominio que Jesús se reserva exclusivamente a Sí mismo, una injerencia inadmisible en su oficio de Mesías. Además, ¿por qué otro medio aparte de un milagro pudo Jesús haber sacado al novio de su vergüenza? Meyer no da ninguna explicación sobre este punto.

Weiss piensa en amigos (como Natanael) que tuvieron relaciones en Caná, y por medio de los cuales Jesús pudo proporcionar un remedio para la condición de las cosas. Pero aun en este sentido no podemos entender la respuesta de Jesús, por la cual Él ciertamente quiere hacer que María retroceda dentro de sus propios límites, más allá de los cuales, en consecuencia, acababa de pasar. Lo que ella deseaba pedir es, pues, una ayuda llamativa, milagrosa, digna del Mesías.

¿De dónde puede haberle venido a la mente tal idea? Hase y Tholuck han supuesto que Jesús ya había obrado milagros dentro de los límites de Su familia. Juan 2:11 excluye esta hipótesis. Lucke lo corrige diciendo que Él simplemente había manifestado, en las perplejidades de la vida doméstica, dones y habilidades peculiares: una de esas convenientes sugerencias intermedias que se encuentran con frecuencia en este comentarista y que le han procurado una censura tan vigorosa en la parte de Baur.

Afirma, de hecho, demasiado o demasiado poco. Me parece que se olvida el estado de extraordinaria exaltación en que, en este momento, debió encontrarse toda aquella compañía, y especialmente María. ¿Puede imaginarse por un instante que los discípulos no hubieran relatado todo lo que acababa de ocurrir en Judea, las declaraciones solemnes de Juan el Bautista, la escena milagrosa del bautismo proclamada por Juan, la prueba del conocimiento sobrenatural que Jesús había dado el encuentro con Natanael, finalmente esa magnífica promesa de cosas mayores inminentes, de un cielo abierto, de ángeles que suben y bajan, que sus ojos iban a contemplar en adelante ? ¿Cómo no ha de ser la espera de lo maravilloso que la búsqueda de milagros, que San Pablo indica como el rasgo característico de la piedad judía, existió, en ese momento, en todos los presentes, en el más alto grado?

El solo hecho de que Jesús llegara rodeado de discípulos, debió ser suficiente para hacerles comprender que a esa hora se abría una nueva etapa, que el tiempo de oscuridad y retiro había llegado a su fin, y que el período de las manifestaciones mesiánicas estaba por llegar. empezar. Añadamos, finalmente, con referencia a María misma, el poderoso despertar de los recuerdos, tanto tiempo encerrados en su corazón materno, el retorno de su pensamiento a las maravillosas circunstancias que acompañaron el nacimiento de su hijo.

¡La hora tan larga y esperada con tanta impaciencia había llegado por fin! ¿No es a ella, María, a quien corresponde dar la señal decisiva de esta hora? Ella está acostumbrada a la obediencia de su Hijo; ella no duda que Él actuará a su sugerencia. Si las palabras de María se retrotraen a esta situación general, se comprende fácilmente que lo que ella desea no es una mera ayuda dada al esposo avergonzado, sino, en esta ocasión, un acto brillante apto para inaugurar la realeza mesiánica.

Con motivo de este fracaso del vino, ve abrirse el cielo, descender el ángel, exhibirse una manifestación maravillosa y abrir la serie de los prodigios. Cualquier otra dificultad en la vida le habría servido de pretexto para buscar obtener el mismo resultado: “Tú eres el Mesías: ¡es hora de manifestarte!” En cuanto a Jesús, la tentación en el desierto se ve aquí reproduciéndose en su tercera forma ( Lucas 4:9 ).

Está invitado a hacer una exhibición de su poder milagroso al ir más allá de la medida estrictamente indicada por la llamada providencial. Es lo que no puede hacer más por la oración de su madre que por sugerencia de Satanás o por demanda de los fariseos. De ahí el tono de la respuesta de Jesús, cuya firmeza llega incluso a la severidad.