Juan 21:15-23

II. Pedro y Juan: Juan 21:15-23 .

Pedro: Juan 21:15-19 a. La siguiente conversación completa la escena anterior con la reinstalación expresa de San Pedro no sólo en el oficio apostólico, sino en la dirección de la empresa y obra apostólica. Sin duda Jesús le había anunciado el perdón de su pecado en la aparición especial que le había concedido ( Lucas 24:34 , 1 Corintios 15:5 ).

En la aparición a los discípulos en general, Juan 20:21-23 , ya lo había tratado como apóstol. Pero todavía no le había restituido la totalidad de su antigua posición, de la que su negación le había privado de la de jefe de los apóstoles. Esto es lo que hace en la primera parte de la siguiente conversación ( Juan 21:15-17 ).

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 15-23. En las palabras dirigidas a Pedro hay dos partes: primero, las que se refieren a su reinstalación en el cargo, como se le puede llamar; y, en segundo lugar, las que se refieren a su muerte.

1. Las palabras que se encuentran en Juan 21:15-17 introducen el asunto de la reinstalación de Pedro al llamar la atención sobre sus anteriores declaraciones de amor, con respecto a las cuales había fallado y caído de manera tan notoria. La disponibilidad de Jesús para perdonar y restaurar se manifiesta aquí con más ternura que en cualquier otro lugar del relato evangélico.

El pasaje muestra a Jesús, en este sentido, en su relación con sus propios amigos. Siguiendo las palabras que restauran a Pedro a su lugar y posición en la gran obra y el reino, Jesús pronuncia una palabra de profecía, en la que proclama, por así decirlo, a los dos amigos entre los apóstoles que estaban más cerca de Él en Su amor. , y que iban a continuar en la vida durante muchos años, como no lo fue James, el futuro que debían esperar.

El testimonio de Jesús consigo mismo, en su relación de amor con el discípulo individual, se presenta así en este capítulo adjunto, que por esta característica, así como por sus múltiples formas de expresión, manifiesta un tipo verdaderamente joánico.

2. Que la palabra estos (τούτων) en Juan 21:15 se refiere a los otros discípulos, y por lo tanto trae el pensamiento de regreso a la protesta de Pedro en Juan 13:37 , “Mi vida daré por ti,” y la protesta similar en Marco 14:29 (comp.

Mateo 26:33 ), “Aunque todos se escandalicen, yo no”, es generalmente admitido ahora por los mejores escritores, y no cabe duda de que esta es la opinión correcta.

3. En cuanto a la distinción entre las palabras ἀγαπᾷν y φιλεῖν, sin duda se pretende que sea marcada en este lugar. De lo contrario, el uso de las dos palabras difícilmente puede explicarse satisfactoriamente. La primera palabra tiene en sí el elemento moral, y es más apropiada para expresar la relación del hombre hacia Dios y Cristo, mientras que la segunda se usa aquí para referirse al afecto de la amistad. Weiss, sin embargo, piensa que la aparición de la última palabra en la tercera pregunta hecha por Jesús a Pedro hace que sea dudoso que se pretenda hacer tal distinción.

4. Que la referencia de las palabras proféticas de Jesús respecto al futuro de Pedro es a la manera de su muerte, lo afirma el evangelista, y no hay nada en el lenguaje usado que haga improbable esta referencia en modo alguno. El lenguaje, sin embargo, solo indica muerte por violencia, y no es suficientemente definido para mostrar que Pedro iba a ser crucificado. Los paralelismos de las expresiones son tales que hacen evidente que las palabras extenderás tus manos y otro te ceñirá forman como un todo el contraste con tú mismo te ceñiste.

El extender las manos, por lo tanto, no sigue al ceñir o atar, sino que lo precede y es incidental a él; por lo tanto, debe referirse a la sumisión forzosa que corresponde al reo o criminal que es atado y llevado a la ejecución.

5. La palabra ἔρχομαι en Juan 21:22-23 es una que presenta alguna dificultad. Es evidente que no puede significar venir por él en la muerte , porque todos los hombres, tanto Pedro como Juan, se demoran hasta esta venida. No puede referirse a la venida en ya través del Espíritu, porque ambos discípulos vivirían más allá de ese período.

Por la misma razón, no puede significar la devolución por los cuarenta días. Estos dos últimos hornos también estaban tan cerca que no se habría usado tal expresión con respecto a ellos. La referencia ordinaria de la palabra a la Parusía escapa a estas objeciones; pero como Jesús parece haber estado libre de cualquier idea de que la Parusía iba a tener lugar en un futuro próximo, parece haber una especie de extravagancia en la expresión, así explicada, que lleva consigo una cierta improbabilidad.

Este último punto de vista es el que se nos impone por el uso de la palabra, y, si se adopta, la explicación del significado sugerida por el evangelista es la que debe considerarse correcta, a saber, que el énfasis está en el si. Luthardt sostiene que el contraste que hace el evangelista, según afirma, entre la muerte del discípulo y su demora hasta la venida de Jesús, muestra que, en el momento de escribir las palabras, Jesús ya había venido.

La venida comenzó, según su punto de vista, con el juicio sobre Israel y Jerusalén. Alford tiene sustancialmente la misma opinión. Weiss sostiene (ver sus notas sobre Juan 14:3 , Juan 21:22 ) que Jesús es representado por Juan pensando, como los apóstoles, que la Parusía sería en un futuro cercano.