Juan 21:9-11

“ Por tanto, cuando llegaron a tierra , vieron allí unas brasas, y un pez puesto sobre ellas y pan. 10. Jesús les dice: Traed del pescado que acabais de pescar. 11. Simón Pedro subió a la barca y sacó la red a tierra , llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y aunque eran tantos, la red no se rompió. ”

Si esta ración de peces es para los discípulos símbolo y prenda del éxito de su predicación, la comida es sin duda el emblema de la asistencia espiritual y temporal con la que pueden contar por parte de su Señor glorificado, con tal de que esta obra continuará. Grotius, Olshausen y otros han pensado que en contraste con el mar que representa el campo de trabajo, la tierra y la comida representan el cielo, desde donde Jesús ayuda a los creyentes y donde los recibe después de la muerte. La pregunta precedente nos lleva más naturalmente al primer sentido: “¿No tienes, entonces, nada para comer?”

La palabra ἀνθρακία, fuego de carbón , se encuentra solo aquí y en la historia de la negación de San Pedro, y esto solo en Juan ( Juan 18:18 ; Marcos y Lucas tienen πῦρ y φῶς).

El singular ὀψάριον, pescado asado , es tomado por Luthardt, Meyer, Weiss , en el sentido colectivo: pescado , como si fueran varios. Se basan en Juan 21:13 . Pero en ese lugar está el artículo, que puede tener el sentido genérico. Si había varios, ¿por qué habría de pedirles Jesús que trajeran los suyos? Juan 21:10 y Juan 6:9 , donde se usa el plural, hablan más bien a favor del sentido singular de ὀψάριον. Solo la narración no enfatiza esto; porque en ese caso ἕν habría sido necesario.

¿De dónde vino este pan y pescado? Luthardt piensa en el ministerio de los ángeles; Baumlein y Weiss atribuyen el todo a la acción de Peter. Este discípulo puede, de hecho, haber encendido el fuego; pero ¿de dónde podría haber obtenido el pan y el pescado? Lampe piensa que Jesús se había procurado estos alimentos de algunos pescadores de la vecindad; en todo caso, Él no los creó; este proceder sería contrario a todos los antecedentes ( Juan 2:7 ; Juan 6:9 ; comp.

vol. I., págs. 349, 350; vol. II., pág. 7). Las palabras: es el Señor , nos relevan, sin duda, de la necesidad de preocuparnos con esta pregunta ( Lucas 19:31 ).

Los artículos de comida ofrecidos por Jesús deben completarse con el producto de su propia pesca. Este detalle sería absolutamente incomprensible, a menos que toda esta escena tuviera un sentido simbólico. Jesús quiere decirles que se ocupará de sus necesidades, pero que su labor fiel debe cooperar con su bendición y su ayuda; borrador Salmo 128:2 : “ El fruto de tu trabajo comerás. Dibujaba : por supuesto, con la ayuda de sus compañeros; pero Pedro era el que dirigía.

El número ciento cincuenta y tres se ha convertido en el texto de los comentarios más extraños. Cirilo de Alejandría ve aquí el emblema de Dios y de la Iglesia (100 representando a los gentiles, 50 a los judíos, 3 a la Trinidad). Agustín se entrega a sutilezas inauditas (véase Westcott , que enumera un gran número de otras extrañas explicaciones, de Gregorio Magno, Ruperto de Deutz , etc.

). Hengstenberg ve en este número una alusión a los 153.600 prosélitos cananeos que fueron recibidos en la teocracia en la época de Salomón (2 Crónicas 2:17). Según una expresión algo común en la actualidad entre nuestros críticos, este número procedía de la idea aceptada en ese momento entre los naturalistas, de que el número total de clases de peces es 153. Koestlinha citado, en efecto, un pasaje de Jerónimo, que parece probar la existencia de esta idea entre los sabios de la época por un dicho de un poeta cilicio, llamado Oppian, contemporáneo de Marcus Aurelius: "Aquellos que han escrito sobre el especies de animales,... y entre ellos el muy erudito Opiano, el Cilicio, dice que hay 153 clases de peces, que fueron todos capturados por los apóstoles, y de los cuales ninguno quedó sin pescar.”

Este número sería, por tanto, el símbolo de la totalidad de las naciones gentiles. Hilgenfeld , para completar esta interpretación, sostiene que el pescado y el pan que Jesús había preparado previamente representan al pueblo judío. Pero Strauss observa ( Leben Jesu , 1864, p. 414) que Oppian mismo no indica el total de 153, sino que da sólo una enumeración no muy clara, cuya suma puede ser tan fácilmente un número mayor o menor como este número. sí mismo.

Entonces la obra de Opiano es posterior a la de Juan, y la sentencia del propio Jerónimo nos lleva a concluir que se ha aprovechado el número de Juan para el propósito de esta fábula científica. En cuanto a la idea de Hilgenfeld ( Einl. , p. 718), ¿cómo podemos suponer que un escritor razonable haya querido representar al pueblo judío bajo la figura de un pan y un pescado asado?

La mención de este número no sorprende más que la del número de hombres que fueron alimentados y de las cestas que se llenaron, después de la multiplicación de los panes, en el cap. 6. Es el simple hecho recordado para probar dos cosas: 1. La riqueza de la pesca de peces; 2. El vivo interés con que los apóstoles contaban los peces que pescaban.

El hecho de que la red no se rompiera se menciona, quizás, como un símbolo de la especial protección del Señor dada a la Iglesia ya todos los que ella contiene.