Juan 3:12

versión 12 _ “ Si os he dicho cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo cosas celestiales? ”

Cuando un maestro le dice a su alumno: “Si no me entiendes en este punto, ¿cómo me entenderás en ese?” debemos suponer que el discípulo espera ser instruido respecto a este último punto. Debemos, pues, concluir de esta palabra de Jesús, que las cosas celestiales son a la vista de Jesús las que preocupan a Nicodemo, y con referencia a las cuales había venido a interrogarlo: la persona del Mesías, la naturaleza de su reino, la forma en que Él pondrá los cimientos y completará esta gran obra, tanto en Israel como en el mundo gentil. Y, de hecho, estas son precisamente las preguntas a las que Jesús responde en la segunda parte de la conversación, que sigue.

El contraste entre el pasado, “si te lo dijera ” y el presente “si te lo dijera ”, prueba que Jesús aún no había expuesto públicamente lo que Él llama las cosas celestiales. Esta conversación fue la primera comunicación de Jesús sobre la naturaleza del reino mesiánico y el modo de salvación, fuera del círculo más íntimo de sus propios amigos. La enseñanza pública de Jesús, por lo tanto, hasta ese momento se relacionaba con lo que Él llama las cosas terrenales.

Esta expresión no puede denotar cosas que pertenecen a intereses terrenales: porque Jesús no se ocupó de estas cosas antes de esto, como tampoco lo hizo después. Si por las cosas celestiales debemos entender, por supuesto, los designios de Dios, inaccesibles a la mente humana, para el establecimiento de su reino, debemos incluir en el dominio de las cosas terrenales todo lo que pertenece a la naturaleza moral del hombre; fuera de la región de redención y regeneración; así, todo lo que Jesús viene a declarar respecto al estado carnal del hombre natural y la necesidad de una transformación radical.

Jesús está pensando, sin duda, en el contenido de sus primeras predicaciones, análogas a las de Juan Bautista, y que Marcos resume ( Juan 1:15 ) en estas palabras: “ Arrepentíos, y creed en el Evangelio, porque el reino del cielo está cerca; ” esas predicaciones de las cuales poseemos el ejemplo más notable en el Sermón del Monte.

¡Qué diferencia con las revelaciones que Jesús hace a Nicodemo! La conversación con él es el primer paso en una región infinitamente elevada por encima de esa predicación elemental. Ahora entendemos por qué Juan nos lo ha preservado; había sido de marcada importancia en el desarrollo de su propia fe.

Según Lucke y Reuss las cosas terrenas son las cosas fáciles de comprender, y las celestiales “las ideas más elevadas del Evangelio, menos accesibles a una inteligencia que aún no ha sido iluminada por él”. Este sentido es verdadero desde el punto de vista de las consecuencias, pero no desde el de la explicación estrictamente llamada. No hay ejemplo que demuestre que celestial puede significar difícil y terrenal, fácil.

Ewald hace de εἶπον una tercera persona del plural: “ Si ellos (los profetas) os han hablado de cosas terrenales y no habéis creído (la lectura: ἐπιστεύσατε)”.

Pero un sujeto de este tipo no podría entenderse, y no podría omitirse un ἐγώ en la siguiente cláusula ( Meyer,Baumlein). En este notable dicho, Jesús contrasta los hechos que pertenecen al dominio de la conciencia humana, y que el hombre puede verificar por la observación de sí mismo, con los decretos divinos que no pueden conocerse sino por medio de una revelación. Este es el razonamiento: “Si cuando os he declarado las cosas cuya realidad podéis descubrir consultando vuestra propia conciencia, no habéis creído, ¿cómo creeréis cuando os revele los secretos del cielo, que debe recibirse únicamente sobre la base de una palabra? Allí, el testimonio del sentido interior facilita la fe; aquí, por el contrario, todo descansa sobre la confianza en el testimonio del revelador. Rechazado este testimonio, se rompe la escalera por la que el hombre puede elevarse al conocimiento de las cosas celestiales, y queda el acceso a los secretos divinos,

Este dicho de Jesús debe enseñar a la apologética a colocar el punto de apoyo de la fe en las declaraciones del Evangelio que están más inmediatamente conectadas con los hechos de la conciencia y las necesidades morales del alma. Una vez reconocida su verdad en este dominio donde puede ser verificada por todos, ya está medio demostrada en relación con aquellas declaraciones que están conectadas con el dominio puramente divino.

Será completamente así, tan pronto como se establezca que estas dos partes, divina y humana, del Evangelio, se adaptan entre sí como las dos partes de un todo; que las necesidades morales del hombre que son probadas por uno encuentran su plena satisfacción en los planes divinos revelados en el otro. La verdad moral del Evangelio es la primera garantía de su verdad religiosa.