Juan 3:14-15

“ Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado , 15, para que todo aquel que en él cree , tenga vida eterna. ”

Los comentaristas dan explicaciones más o menos forzadas de καί ( y ). Lucke : “Puedo revelar ( Juan 3:11-13 ), y debo hacerlo” ( Juan 3:14-16 ). Olshausen: “No solo doy mi palabra , sino mi persona.

De Wette: “ Jesús pasa de lo teórico a lo práctico”. Meyer y Luthardt: “Ha hablado de la necesidad de la fe; Él habla ahora de su dulzura. Weiss: “ Aquí hay un nuevo motivo para creer. La elevación de Jesús dará la salvación sólo por medio de la fe. Todo esto es demasiado artificial. Desde nuestro punto de vista, la conexión es más simple: el καί y , y además, añade un segundo misterio divino al primero, el decreto de la redención al de la revelación.

La idea central de este versículo es la del levantamiento del Mesías. Se han dado tres explicaciones principales de la palabra ὑψωθῆναι ( ser levantado ). Se ha aplicado ya sea a la gloria espiritual que la perfección moral que Él desplegará en Sus sufrimientos procurará para Jesús en los corazones de los hombres ( Paulo ), o a Su elevación a la gloria celestial que tendrá lugar después de Su muerte ( Paulus ). Bleek ), o finalmente, al hecho mismo de Su suspensión en la cruz; esta última interpretación es la más generalmente recibida.

Y de hecho, en uno u otro de los primeros significados, Jesús hubiera preferido usar el término δοξασθῆναι ( ser glorificado ). Para el tercero, los siguientes puntos deciden el caso: 1. La comparación con la serpiente levantada a la punta del asta, que ciertamente no tenía nada de glorioso; 2. El sentido naturalmente material de la palabra ὑψωθῆναι ( ser elevado ); finalmente, 3.

La relación de esta palabra con el correspondiente término arameo zekaph , que se aplica a la suspensión de los malhechores. Sólo debemos tener en cuenta la alusión que Jesús, al usar este término ( ser levantado ), ciertamente hizo a las ideas de Nicodemo, según las cuales el Mesías debía subir al trono de Salomón y gobernar el mundo. Y la anfibología voluntaria e irónica de esta expresión se entenderá en relación con la expectativa mesiánica de los fariseos. Para percibir esta sombra, debemos enfatizar fuertemente el οὕτως: ( es así ) y no como ustedes mismos se lo imaginan que se llevará a cabo el levantamiento del Hijo del hombre.

Esta palabra ( será levantado ), insinúa ciertamente que por esta extraña elevación el Hijo del hombre alcanzará no sólo el trono de David, sino el de Dios. Tal es el significado completo de la palabra: ser levantado. No debemos, como hace Meyer , negarnos a seguir el pensamiento de Jesús en esta rápida evolución, que reúne instantáneamente los mayores contrastes, si queremos comprender toda la profundidad y toda la riqueza de sus palabras.

Encontramos aquí nuevamente el mismo personaje enigmático que en Juan 2:19 . El hecho relatado en Números 21:9 , es uno de los más asombrosos de la historia sagrada. Tres peculiaridades distinguen este modo de liberación de todos los otros milagros análogos: 1.

Es la peste misma , que, representada como vencida, se convierte, por su ignominiosa exposición, en el medio de su propia derrota; 2. Esta exposición tiene lugar, no en una serpiente real , la suspensión en ese caso habría proclamado sólo la derrota del individuo expuesto, sino en una copia típica, que representa a toda la especie;

3. Este recurso se hace eficaz por la intervención de un acto moral, la mirada de fe por parte de cada perjudicado. Si este es el tipo de salvación, se sigue de este hecho que esta salvación se llevará a cabo de la siguiente manera: 1. El pecado será expuesto públicamente como vencido, y para el futuro impotente; 2. No será en la persona de un verdadero pecador que proclamaría sólo la derrota particular de ese pecador, sino en la persona de un hombre santo, capaz de representar, como imagen viva, la condenación y derrota del pecado, como tal . ; 3.

Esta exhibición del pecado como vencido, salvará a cada pecador sólo por medio de un acto de su parte, la mirada de la fe sobre su enemigo espiritual condenado y vencido. Aquí, declara Jesús, está la salvación sobre la que se fundará el establecimiento del Reino; aquí está el segundo decreto celestial revelado a los hombres. ¡Qué inversión del programa mesiánico de Nicodemo! Pero, al mismo tiempo, ¡qué acierto en la elección de este tipo bíblico, destinado a rectificar las ideas del anciano doctor en Israel!

“ Debe ”, dice Jesús; y primero, para el cumplimiento de las profecías; luego, por el del decreto divino, del cual las profecías eran sólo una emanación ( Hengstenberg ); agreguemos, finalmente; y para la satisfacción de ciertas necesidades morales, conocidas sólo por Dios. La designación, Hijo del hombre , está aquí, como en Juan 3:13 , elegido con un diseño marcado.

Es sobre la completa homogeneidad de su naturaleza con la nuestra, que descansa la misteriosa sustitución, que se proclama en este versículo, precisamente como fue sobre esta misma comunidad de naturaleza que descansó el acto de revelación, que fue anunciado en el versículo anterior.