Juan 3:20

versión 20 _ “ Porque todo aquel que practica el mal, aborrece la luz y no viene a la luz , para que sus obras no sean condenadas. ”

La noche reinaba en el momento en que Jesús hablaba así. ¡Cuántos malhechores se aprovechaban de las tinieblas para perseguir sus criminales designios! Y no era casualidad que hubieran elegido esta hora. Tal es la imagen de lo que sucede en el mundo moral. La aparición de Jesús es para el mundo como la salida del sol; manifiesta el verdadero carácter de las acciones humanas; de donde se sigue que cuando alguno hace el mal y quiere perseverar en él , da la espalda a Jesús ya su santidad.

Si su conciencia llegara a ser iluminada por este brillo, le obligaría a renunciar a lo que quiere conservar. Niega, pues, y esta negación es para él la noche en la que puede seguir pecando: tal es la génesis de la incredulidad. La expresión ὁ φαῦλα πράσσων, el que hace el mal , denota no sólo la tendencia a la que el hombre se ha entregado hasta ahora, sino también aquella en la que desea perseverar.

Esto es lo que expresa el participio presente πράσσων (en lugar del pasado πράξας). Se sustituye la palabra πονηρά ( cosas perversas ) por la palabra φαῦλα ( cosas de nada ) de Juan 3:19 ; la segunda está tomada de la valoración del mismo Jesús, mientras que la primera se refiere a la naturaleza intrínseca de los actos, a su depravación fundamental.

También debemos notar una diferencia entre los dos verbos πράττειν y ποιεῖν: el primero indica simplemente trabajo, se trata de obras de nada, el segundo implica realización efectiva, en el bien permanece el producto. Pero no necesitamos creer que el término practicar el mal se refiere únicamente a lo que llamamos conducta inmoral. Jesús está pensando ciertamente, también, en una vida exteriormente honorable, pero desprovista de toda realidad moral seria, como la de la mayor parte de los gobernantes de Israel, y particularmente de los fariseos: la exaltación del yo y la búsqueda de la gloria humana , así como la inmoralidad grave, pertenecen a la φαῦλα πράττειν, “ practicar cosas de nada ” en el sentido en que Jesús lo entiende.

Μισεῖ, odia , expresa la antipatía instintiva, inmediata; οὐκ ἔρχεται, él no viene , denota la resolución deliberada. El verbo ἐλέγχειν (quizás de πρὸς ἕλην κρίνειν, aferrarse a la luz para juzgar) significa: sacar a la luz la naturaleza errónea o mala de una idea o una acción.

La razón de la incredulidad, por tanto, no es intelectual, sino moral. La prueba que da Jesús, en Juan 3:20 , de este hecho tan grave es perfectamente lúcida. Todo lo que Pascal ha escrito más profundamente sobre la relación entre la voluntad y el entendimiento, el corazón y la creencia, está ya contenido de antemano en este verso y en el que sigue. Pero lo que es cierto de la incredulidad es igualmente cierto de la fe. También hunde sus raíces en la vida moral; Aquí está el otro lado del juicio: