Juan 3:21

versión 21 . “ Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras se manifiesten porque son hechas en Dios. ”

El amor sincero al bien moral predispone a la fe; porque Jesús es el bien personificado. Hay en la humanidad, incluso antes de la aparición de Cristo, hombres que, aunque como otros afectados por el mal innato, reaccionan contra sus malas inclinaciones y persiguen con noble ardor la realización del ideal moral que resplandece ante ellos. Jesús aquí los llama los que practican la verdad. San Pablo, también de acuerdo con San Pablo.

Juan sobre este punto, los describe como aquellos que , perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e incorrupción ( Romanos 2:7 ). Esta fervorosa aspiración al bien, que la disciplina teocrática estimula y protege en Israel, contrasta con las farsas de la justicia farisaica. Puede estar presente en un publicano penitente, no menos que en un fariseo intachable.

La misma idea se encuentra nuevamente en las expresiones ser de Dios, ser de la verdad ( Juan 8:47 , Juan 18:37 ). Esta disposición es la condición de toda fe real en el Evangelio. La adhesión de la voluntad a la revelación preparatoria de Dios, sea en la ley de la conciencia o en la de Moisés, es la primera condición de la adhesión a la revelación superior de la santidad divina en Jesucristo.

La expresión hacer la verdad denota el esfuerzo perseverante por elevar la conducta a la altura de la conciencia moral, por realizar el ideal del bien percibido por la conciencia; borrador Romanos 7 . El alma que, acaso, a consecuencia de la amarga experiencia del pecado, anhela la santidad, reconoce en Jesús su ideal realizado y aquello por lo cual ella misma alcanzará su realización.

La expresión figurativa venir a la luz significa acercarse a Jesús, escucharlo con docilidad, entregarse a Él; borrador Lucas 15:1-2 . ¿No hay, en la elección de esta figura, una delicada alusión al curso actual de Nicodemo? Tan verdaderamente como esta noche que reina fuera es la figura de la incredulidad en la que se envuelven los amantes del pecado, así es realmente esta luz en torno a la cual se encuentran estos pocos interlocutores, el emblema del fulgor divino que Nicodemo vino a buscar. Y así sucederá. Es la despedida de Jesús: Tú deseas el bien; esto es lo que te trae aquí. ¡Armarse de valor! ¡Lo encontrarás!

Si los corazones rectos vienen a la luz, es porque no temen, como los antes mencionados, la manifestación del verdadero carácter de su conducta; al contrario, lo desean: Hasta el fin, dice Jesús, “ que sus obras se manifiesten porque son hechas en Dios. Vuelvo así a la traducción ordinaria del final de este versículo. Antes había preferido lo siguiente: Que se manifiesten hechos en Dios; borrador

para esta construcción griega, Juan 4:35 . Pero la primera construcción es aquí más natural. El hombre verdaderamente justo busca, como hizo Nicodemo, entrar en contacto con Cristo, la santidad viva, porque no tiene en sí nada que le impulse a sustraerse de la luz de Dios; por el contrario, la naturaleza de sus obras es la causa de su felicidad por encontrarse plenamente en esa luz.

La expresión obrar en Dios parece muy fuerte para caracterizar las obras del hombre sincero antes de haber encontrado a Cristo. Pero no olvidemos que, tanto en Israel como más allá del ámbito teocrático, todo lo bueno en la vida humana procede de un impulso divino. Es el Padre quien atrae las almas al Hijo, y quien se las da ( Juan 6:37 ; Juan 6:44 ).

Es Dios quien hace resonar en el alma sincera la señal de la lucha, por ineficaz que sea, contra el mal innato ( Romanos 7 ). Dondequiera que haya docilidad por parte del hombre hacia esta iniciativa divina, es aplicable esta expresión obras obradas en Dios , que comprende tanto los suspiros del publicano humillado y del creyente arrepentido como las nobles aspiraciones de un Juan o un Natanael.

Tal hombre, consciente de su deseo sincero del bien, no teme exponerse a la luz y, en consecuencia, venir a Cristo. Cuanto más actúa en Dios , tanto más desea ver claramente dentro de sí mismo, con el fin de alcanzar una obediencia aún más perfecta. En las ediciones anteriores, había referido el orden a la necesidad de una santa aprobación. Weiss ve en él el deseo de mostrar que las buenas obras realizadas son las de Dios y no las del hombre.

Creo que la cuestión es más bien una necesidad de progreso. Luthardt me parece haber pervertido completamente el significado de este versículo y haber perdido la enseñanza muy profunda que contiene, al explicar: “Quien practica la verdad moral manifestada en Cristo, pronto se une a Cristo por el vínculo religioso de la fe. ” Pero la práctica de la santidad revelada en Cristo, ¿no implica necesariamente la fe en Él? El dicho de Jesús en Juan 7:17 tiene una sorprendente analogía con esto.

“En la humanidad anterior a Cristo”, dice correctamente Lucke, “se mezclan dos clases de hombres. Con la aparición de Jesús comienza la separación”; αὕτη ἡ κρίσις. “Bajo los árboles del mismo bosque”, observa Lange , “todo tipo de pájaros encuentran refugio juntos durante la noche. Pero por la mañana, tan pronto como el sol arroja sus rayos, algunos cierran los ojos y buscan el retiro más oscuro, mientras que otros baten sus alas y saludan al sol con sus cantos.

Así, la aparición de Cristo separa a los amantes del día de los de la noche, mezclados hasta entonces en la masa de la humanidad”. Sin embargo, no debemos entender esta idea en el sentido que la escuela de Tubinga atribuye al evangelista: que hay dos clases de hombres opuestos en su naturaleza. Todas las expresiones usadas por Juan: “ Amaron más bien ”, “ practicar cosas malas”, “ hacer la verdad”, son mucho más tomadas del dominio de la libre elección y la acción deliberada. (Comp. Introd., pp. 132f.).

Es con esta palabra de esperanza que Jesús se despide de Nicodemo. Y podemos comprender fácilmente por qué, en contraste con el proceder de Juan Bautista ( Juan 3:36 ), Jesús habló, en primer lugar, de los que rechazan la luz ( Juan 3:19-20 ), y, en segundo lugar , de los que la buscan ( Juan 3:21 ).

Quiso terminar la conversación con una palabra de aliento dirigida a su interlocutor. Había reconocido en él a una de esas almas justas que un día creerán ya quienes la fe llevará al bautismo de agua y, por tanto, al bautismo del Espíritu. En adelante Jesús lo espera. Reuss considera sorprendente el silencio de John con respecto a su partida. “Ciertamente, lo hemos visto venir; pero no lo vemos irse.

Ignoramos por completo el resultado de esta entrevista”. Entonces este erudito saca audazmente de allí una prueba contra la realidad histórica del personaje de Nicodemo y su conversación con Jesús. ¿Es seria esta objeción? ¡Entonces el evangelista debería habernos dicho expresamente que Nicodemo, al dejar a Jesús, regresó a su propia casa y se acostó! ¿No aparece claramente en la historia posterior el efecto producido en él por la conversación? compensación

Juan 7:50-51 ; Juan 19:39 . Juan respeta el misterio del trabajo interior que acababa de comenzar y deja que los hechos hablen. Es la revelación de Jesús a Nicodemo el tema de esta narración, y no la biografía de este fariseo.

Mateo no menciona más el regreso de los Doce después de su primera misión (cap. 10); ¿Se sigue de esto que su misión no es histórica? La narración de nuestros Evangelios está enteramente dedicada al fin religioso y no se entretiene con detalles vacíos.

Ahora estamos en condiciones de emitir un juicio con respecto a esta entrevista. Me parece que su carácter histórico se sigue de la perfecta adecuación, que hemos establecido, en todas las palabras de Jesús y en su exacta adecuación a la situación dada. Se encuentra que la declaración de Juan 3:1 , “Un hombre de los fariseos ” es la clave de todo el pasaje.

Cada palabra de Jesús es como un tiro disparado de cerca con tal interlocutor. Comienza por hacer comprender a este hombre que se le acerca, tan seguro de su participación en el reino divino como de su misma existencia, el sentido de todo lo que le falta, y diciendo, aunque en otros términos:

“ A menos que tu justicia supere la de los escribas y fariseos, no entrarás en el reino de los cielos. Después de haber hecho así un vacío en este corazón lleno de sí mismo y de su propia justicia, se esfuerza por llenar este vacío en la parte positiva de la conversación, en la que responde a las preguntas que Nicodemo se había propuesto hacerle. En esta respuesta opone, de principio a fin, programa a programa: primero, Mesías a Mesías, luego, salvación a salvación, finalmente, juicio a juicio, sustituyendo en cada uno de estos puntos el pensamiento farisaico por el divino. expectativa.

Hay suficiente, según me parece, en esta aplicación directa, esta idoneidad constante y esta firmeza inquebrantable, por supuesto, en la conversación para garantizar su realidad. Una composición artificial del siglo II no habría logrado adaptarse tan perfectamente a la situación dada. En todo caso, la cohesión de todas las partes de la conversación es demasiado evidente para permitir la distinción entre la parte de Jesús y la del evangelista.

O el todo es una composición libre de este último, o el todo también debe ser considerado como el resumen de una conversación real de Jesús. Decimos: el resumen; porque ciertamente no poseemos un informe completo. La visita de Nicodemo, por supuesto, duró más de los pocos minutos necesarios para leer el relato. Juan nos ha transmitido en unas pocas palabras destacadas la quintaesencia de las comunicaciones de Jesús en esta coyuntura.

Esto es lo que indican las transiciones bastante vagas mediante un simple y , καί. Tenemos ante nosotros los principales picos de las montañas, pero no toda la cadena (comp. Introd. , p. 99).