Juan 3:5

versión 5 . Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y de espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. ”

Las palabras, de agua y espíritu , sustituidas por ἄνωθεν ( desde el principio ) indican a Nicodemo los nuevos factores y, en consecuencia, la naturaleza totalmente diferente de este segundo nacimiento. El primer término: de agua , concuerda mejor con la idea de un nuevo nacimiento, que con la de un nacimiento celestial . El espiritismo, avergonzado por el carácter material de este primer medio, a menudo ha tratado de unirlo con el segundo.

Así , Calvino parafrasea la expresión de agua y espíritu con el término aquae spiritales; encuentra apoyo en la expresión bautismo del Espíritu y de fuego ( Lucas 3:16 ). Pero el sentido espiritual de la palabra fuego no podía ser cuestionado en esa frase.

Ocurrió de otra manera con la palabra agua en el dicho que nos ocupa, especialmente en el momento en que Jesús hablaba así. El bautismo de Juan producía entonces una inmensa sensación en Israel, de modo que el pensamiento de Nicodemo, al oír las palabras nacimiento por agua , debió volverse inmediatamente a aquella ceremonia; como se celebraba en forma de inmersión total o parcial, representaba con toda naturalidad un nacimiento.

Jesús, además, en el momento en que se expresó así, estaba en cierto modo saliendo del agua del bautismo; fue al completar este rito que Él mismo recibió el Espíritu Santo. ¿Cómo, en tales circunstancias, esta expresión: Nacido del agua , podría haber designado en sus labios algo más que el bautismo? Así, también, se explica la forma negativa y casi amenazante: Excepto un hombre .

..Nicodemo era fariseo, y sabemos que los fariseos se habían negado a someterse al bautismo de Juan ( Lucas 7:30 ); este dicho contenía, por tanto, una advertencia muy real dirigida a Nicodemo. Weiss , haciendo hincapié en la ausencia del artículo antes de la palabra agua , rechaza esta alusión especial al rito del bautismo.

Ve en el agua sólo una imagen de la purificación del pecado efectuada por el nuevo nacimiento espiritual. Pero la ausencia del artículo simplemente resalta la calidad de los medios, y no nos impide pensar en el uso práctico especial que Juan hizo de él en ese momento. Nicodemo debe aprender que la aceptación de la obra del precursor fue la primera condición para entrar en la nueva vida.

Este primer término, por tanto, contenía una invitación positiva a romper con la línea de conducta adoptada por el partido farisaico hacia Juan Bautista. Pero, ¿cuál es la relación entre el bautismo y el nuevo nacimiento ( Juan 3:3 )? Lucke destaca en el bautismo el elemento subjetivo del arrepentimiento (μετάνοια). Piensa que Jesús quiso decir: Ante todo, por parte del hombre, arrepentimiento (de lo cual el bautismo es el emblema); después, por parte de Dios, el Espíritu.

Pero las dos palabras definitorias son paralelas, dependiendo de una y la misma preposición; el uno no puede representar algo puramente subjetivo y el otro algo puramente objetivo. El agua también contiene algo objetivo, divino; este elemento divino en el bautismo lo expresa de la mejor manera Strauss. “Si el bautismo es, por parte del hombre”, dice, “la declaración de la renuncia al pecado, es, por parte de Dios, la declaración del perdón de los pecados.

El bautismo de agua, en cuanto ofrecido y administrado por parte de Dios y en su nombre, contiene la promesa del perdón, de la que es prenda visible, a favor del pecador que lo acepta.

En este sentido, Pedro dice en el día de Pentecostés, Hechos 2:38 : “Sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y [después de este perdón] recibiréis el don del Espíritu Santo”. Y debe, en efecto, notarse que él dice: "El perdón de los pecados ", y no de sus pecados.

Porque es la idea del bautismo en sí mismo , y no la de su eficacia individual, lo que Pedro quiere indicar. El bautismo es, en efecto, el punto culminante de las lustraciones simbólicas del Antiguo Testamento; borrador Salmo 51:4 ; Salmo 51:9 , “ Lávame de mi iniquidad.

..Límpiame de mi pecado con hisopo; lávame y seré más blanco que la nieve. Ezequiel 36:25 , “ Rociaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios. ” Zacarías 13:1 , “ En aquel día se abrirá una fuente a la casa de David y a los moradores de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia.

El agua es, en todos estos pasajes, el emblema de la sangre expiatoria, el único medio real de perdón. compensación 1 Juan 5:6 , donde el agua, la sangre y el Espíritu se relacionan entre sí; el agua, por un lado, como símbolo de la sangre que reconcilia y, por otro, como prenda del Espíritu que regenera.

Aceptar el bautismo de agua administrado por Juan era, por tanto, al mismo tiempo que se daba testimonio del propio arrepentimiento, ponerse bajo el beneficio de la promesa del perdón mesiánico. Quitada así la condenación, la persona bautizada se encontró restaurada ante Dios a su posición normal, la de un hombre que no había pecado; y en consecuencia se encontró apto para recibir del Mesías mismo el don del Espíritu.

El Espíritu: Aquí está el principio activo y eficiente del nuevo nacimiento, de la renovación de la voluntad y de las disposiciones del corazón, y por tanto también de toda la obra de santificación. Jesús resume, pues, en estas dos palabras: Del agua y del espíritu , los principios esenciales de la salvación cristiana, el perdón y la santificación, esas dos condiciones de entrada en el reino divino.

En los siguientes versículos no se hace más mención del agua, precisamente porque en el nuevo nacimiento tiene sólo un valor negativo; elimina el obstáculo, la condenación. La fuerza creadora procede del Espíritu. La ausencia del artículo con la palabra espíritu , se explica de la misma forma que con la palabra agua. La cuestión es la naturaleza o calidad de los factores que cooperan en este nacimiento sobrenatural.

La expresión, εἰσελθεῖν ( entrar ), se sustituye aquí por el término ἰδεῖν ( ver ), de Juan 3:3 . La figura de entrar en , está en correspondencia más directa con la de nacer. Es saliendo de (ἐκ) los dos elementos indicados, en los que el alma está sumergida, que entra en (εἰς), el reino.

La lectura del manuscrito sinaítico: “el reino de los cielos ”, se encuentra también, según Hipólito, entre los docetas del siglo II; se encuentra en un fragmento recientemente descubierto de Ireneo , en las Constituciones Apostólicas y en Orígenes (trad.). Estas autoridades, sin duda, no son suficientes para autorizarnos a sustituirla por la lectura recibida, como lo hace Tischendorf .

Pero esta variante debe ser extremadamente antigua. En todo caso, anula la objeción planteada contra la realidad de la cita de nuestro pasaje en Justin, Apol. 1.61. (Ver Introd. , p. 152, 153.)

Al hablar así a Nicodemo, Jesús no pensaba en hacer depender la salvación, ni en general ni en cada caso particular, del acto material del bautismo. El ejemplo del ladrón en la cruz prueba que se podía conceder el perdón sin el bautismo de agua. Pero, cuando se ha hecho la oferta de esta señal y el pecador la ha rechazado, la posición es diferente; y este fue el caso de Nicodemo.

Por las dos frases siguientes, Jesús demuestra la necesidad ( Juan 3:6 a), y la posibilidad ( Juan 3:6 b), del nuevo nacimiento, dejando de lado el agua, para ceñirse únicamente al Espíritu.