Juan 4:1-3

“ Cuando, pues, el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan , 2 aunque Jesús no bautizaba él mismo, sino sus discípulos , 3, salió de Judea y se fue de nuevo a Galilea. ”

Juan 4:1 . explica el motivo que lleva a Jesús a salir de Judea: Ha llegado un informe a los fariseos respecto a él, según el cual este nuevo personaje puede llegar a ser más formidable que el mismo Juan. Οὖν, pues: por esta gran concurrencia de gente, mencionada en Juan 3:23-26 .

El título: el Señor (en la mayor parte de los manuscritos), rara vez se aplica a Jesús durante su vida terrenal ( Juan 6:23 ; Juan 11:2 ). Presupone el hábito de representar a Jesús en la mente como resucitado a la gloria. Es frecuente en las epístolas.

Si es auténtico en este pasaje (véanse las diversas lecturas de tres manuscritos, que dicen: Jesús ), es ocasionado por el sentimiento de la grandeza divina de Jesús, que se manifiesta en la sección anterior, o, más simplemente, por el deseo de evitar la repetición del nombre de Jesús, que se repite unas palabras más adelante. La expresión había oído excluye un conocimiento sobrenatural.

Vemos en lo que sigue que el tenor del informe hecho en Jerusalén se reproduce textualmente ; borrador el nombre de Jesús en lugar del pronombre Él , y los tiempos presentes ποιεῖ y βαπτίζει, hace y bautiza. Jesús debe haber parecido más peligroso que Juan, primero, por el testimonio mesiánico que Juan le había dado, y, luego, por Su curso de acción que era mucho más independiente de las formas legales y farisaicas; finalmente, por sus milagros; con relación a John, comp.

Juan 10:41 . La lectura de los cinco Mjj., que omiten ἤ, que , solo podría tener este significado: “que los fariseos habían oído que Jesús hace más discípulos, y que (por su parte) Juan bautiza”. Este significado es extraño, e incluso absurdo. El término discípulos , que aquí denota a los bautizados, se encontrará nuevamente en Juan 7:3 en este sentido especial.

La conclusión práctica que Jesús saca de este informe puede llevarnos a suponer que Juan ya había sido arrestado y que, como piensa Hengstenberg , los fariseos habían jugado un papel en este encarcelamiento; borrador el término παρεδόθη, fue entregado , Mateo 4:12 ; fue, dice, por las manos de los fariseos, que Juan había caído bajo el poder de Herodes.

Pero se preguntará por qué Jesús se retira a Galilea, al dominio de Herodes; ¿No era esto correr de cara al peligro? No; porque el odio de este príncipe hacia Juan era un asunto personal. En cuanto a su actividad religiosa, Jesús tuvo menos obstáculos que temer de parte de Herodes que del partido dominante en Judea.

La observación de Juan 4:2 está destinada a dar precisión a la expresión indefinida usada por el mismo evangelista, Juan 3:22 : que Jesús está bautizando. Nada es indiferente en el modo de actuar del Señor, y Juan no quiere que sus lectores se formen una falsa idea respecto de uno de sus actos.

¿Por qué Jesús bautizó, y eso sin que Él mismo bautizara? Al bautizar, atestiguó la unidad de su obra con la del precursor. Al no bautizar Él mismo, hizo sentir la superioridad de su posición sobre la de Juan el Bautista. Recordó lo que éste había dicho: “Yo os bautizo en agua, viene otro que os bautizará en Espíritu y fuego”, y se reservó expresamente para sí ese bautismo superior.

La primera de estas observaciones nos hace comprender por qué, al cabo de cierto tiempo, suspendió el bautismo de agua, y la segunda, por qué lo restableció más tarde como tipo del bautismo del Espíritu que había de venir. En todo caso, no debemos comparar este curso de acción con el de Pablo ( 1 Corintios 1:17 ) y el de Pedro ( Hechos 10:48 ), que tenían un objetivo muy diferente.

Si abandonó este rito en el intervalo, este hecho está en relación con aquel otro: que Jesús dejó de tomar una posición mesiánica en Galilea, para contentarse con la parte de un profeta, hasta el momento en que se presentó de nuevo en Judea. como el Hijo de David y el Mesías prometido (cap. 12). Al mismo tiempo, renunció a transformar en comunidad mesiánica, por medio del bautismo, a aquel Israel cuya incredulidad hacia Él se manifestaba enfáticamente.

Por lo tanto, hay tres grados en la institución del bautismo: 1. El bautismo de Juan: una preparación para el reino mesiánico por medio del arrepentimiento; 2. El bautismo de Jesús, al comienzo de su ministerio: signo de adhesión a la persona del Mesías, con carácter de discípulos; 3. El bautismo reinstituido por Jesús después de su resurrección: una consagración al bautismo del Espíritu. Los que habían recibido el primero de estos tres bautismos (p.

ej., los apóstoles) no parecen haberse sometido después al segundo o al tercero. Jesús se sirvió de ellos para administrar estos dos últimos bautismos ( Juan 4:2 ; Hechos 2 ). No sin razón Beck ha comparado el bautismo de infantes en la Iglesia cristiana con el segundo de estos tres bautismos.

Se señala la salida de Judea, Juan 4:3 , como un acto distinto de regreso a Galilea; y esto porque, según Juan 4:1 , el objeto real de Jesús era mucho menos ir allí que partir de allí. La palabra πάλιν, nuevamente , que es leída por seis Mjj.

, alude a un regreso previo a Galilea ( Juan 1:44 ). Juan aprovecha cada ocasión para distinguir estos dos retornos que habían sido identificados por la tradición sinóptica (ver com. Juan 3:24 ). Este adverbio es, por lo tanto, auténtico, a pesar de los numerosos manuscritos. y críticos que la omiten o la rechazan.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

1. La declaración de Juan 4:1 , en relación con la narración, se introduce simplemente como explicación de la ocurrencia del incidente que se va a mencionar. Sin embargo, en relación con el plan del libro, parece pertenecer a otros pasajes en los que el escritor se esfuerza por mostrar cuán cuidadosamente evitó Jesús todas las cosas que podrían acelerar la catástrofe final antes de la hora señalada. Él se movió en toda Su vida, para que el escritor quisiera que sus lectores entendieran, con referencia a esa hora.

2. Las palabras de Juan 4:2 , que son una corrección del informe que llegó a los fariseos, difícilmente pueden haber sido añadidas simplemente para este propósito. Debe haber habido una intención por parte del evangelista de dar a sus lectores un hecho de alguna consecuencia en sí mismo con respecto a la obra de Jesús. El significado del hecho posiblemente se encuentre en la relación de Jesús con Juan.

El bautismo de agua era la peculiaridad del oficio de Juan, el del Espíritu la peculiaridad del Suyo. Sin embargo, al introducir el nuevo sistema, era natural que no se produjera una ruptura abrupta y total con el antiguo. Juan fue quien abrió el camino, y la unión de lo que siguió con lo que precedió fue a través de él. Esta unión, en conexión con el gran acto simbólico del bautismo, se manifestó de la manera más natural por la continuación de lo que Juan había hecho; pero la desaparición de lo viejo y la entrada de lo nuevo, fue sugerida por el hecho de que Jesús mismo no bautizó con agua, sino sólo con el Espíritu.