Juan 4:1-42

Segunda Sección: 4:1-42. Jesús en Samaria.

Termina la primera fase del ministerio público de Jesús. La incredulidad de parte de las masas, la fe de parte de unos pocos, la atención pública despertada grandemente, tal es el resultado de Su obra en Judea. Sin embargo, el malestar que Él ve surgir entre los líderes del pueblo con respecto a Él mismo, es para Él la señal de retirada. No desea involucrarse prematuramente en un conflicto que sabe que es inevitable. Abandona, por tanto, Judea a sus enemigos y, volviendo a Galilea, hace de esa provincia apartada, desde este momento en adelante, el teatro ordinario de su actividad.

El camino directo de Judea a Galilea pasaba por Samaria. Pero, ¿era el que seguían los judíos, por ejemplo, las caravanas galileas que iban a las fiestas de Jerusalén? Los escritores normalmente responden afirmativamente, basándose en el pasaje de Josefo Antiq. 6.1: “Era costumbre de los galileos pasar por Samaria para ir a las fiestas de Jerusalén”. Pero r

Steck ha concluido, no sin razón, de un pasaje de la Vida de Josefo (cap. 52): “Aquellos que deseen ir rápidamente de Galilea a Jerusalén deben pasar por Samaria”, que la costumbre de la que habla ese autor en las Antigüedades no era tan general como parece implicar el primer pasaje. Quizás este camino era el de las caravanas del festival; pero no era la de los judíos quienes eran de estricta observancia, al menos en la vida privada.

En cuanto a Jesús se ha afirmado que siguiendo este camino en este caso, se habría puesto en contradicción con su propia palabra en Mateo 10:5 , donde, al enviarlos a predicar, dijo a los apóstoles: “ Id . no en el camino de los gentiles y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos; sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Pero, entre pasar por Samaria (διὰ τῆς Σαμαρ., Juan 4:4 ) y hacer del pueblo samaritano objeto de una misión, hay una diferencia fácilmente apreciable. Más bien deberíamos reconocer, con Hengstenberg, que podría ser conveniente que Jesús diera una vez, durante su vida terrena, un ejemplo de amplitud de corazón a sus apóstoles que luego pudiera orientar la misión cristiana en todo el mundo. Lucas 9:51 prueba que Jesús realmente no temía acercarse al suelo samaritano.

El hecho que sigue tiene un significado típico. Jesús mismo lo siente agudamente ( Juan 4:38 ). Esta mujer samaritana y estos habitantes de Sicar, por la prontitud y el fervor de su fe, y por el contraste de su conducta con la del pueblo israelita, se convierten a sus ojos en las primicias de la conversión del pueblo. mundo gentil.

Allí hay para Él una señal del futuro destino del reino de Dios en la tierra. ¿Debemos de esto concluir, con Baur , que todo este relato es sólo una idea presentada en acción por el autor de nuestro Evangelio? Ciertamente no. Si la mujer samaritana no fuera más que una personificación del mundo gentil, ¿cómo habría puesto el autor en su boca ( Juan 4:20 f.

) una profesión de fe estrictamente monoteísta, así como la esperanza del próximo advenimiento del Mesías ( Juan 4:25 ; comp. ver.

42)? Porque un hecho tiene un significado ideal y profético, no se sigue que sea ficticio. Si hay una historia de la vida del Salvador que, por la vivacidad y frescura de su totalidad y de sus detalles, lleva el sello de la verdad histórica, es ésta. El mismo Renan dice: “La mayoría de las circunstancias de la narración llevan un sello de verdad sorprendentemente impresionante”. ( Vida de Jesús, pág.

243.) Como ejemplo de fe, este incidente está relacionado con las dos representaciones precedentes: la de la fe de los apóstoles ( Juan 1:38 ss.) y la de la visita de Nicodemo ( Juan 3:1-21 ). Son las partes luminosas del relato que alternan con las partes sombrías, representando el comienzo de la incredulidad ( Juan 1:19 ss; Juan 2:12 ss; Juan 3:25 ss).

Distinguimos en esta narración las siguientes tres fases: 1. Jesús y la mujer samaritana: Juan 4:1-26 ; Juan 2 . Jesús y los discípulos: Juan 4:27-38 ; Juan 3 . Jesús y los samaritanos: Juan 4:39-42 .