Juan 4:16-18

Jesús le dice : Ve, llama a tu marido y ven acá. 17. Respondió la mujer y dijo: No tengo marido. Jesús le dice: Bien has dicho: No tengo marido. 18. Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido. En esto has dicho con verdad. ”

Westcott observa que la transición natural a esta invitación, aparentemente tan abrupta, tal vez se encuentre en las últimas palabras de la mujer: “que no paso más por aquí para dibujar”, ​​que sugieren personas de su familia para quienes ella está cumpliendo este deber. ¿Debemos buscar el objeto de esta petición en el efecto moral que debe producir en la mujer, dándole a Jesús la oportunidad de probarle su conocimiento profético ( Meyer, Reuss , etc.

)? Ciertamente no, porque entonces habría un milagro de exhibición, que no estaría en armonía con la ordinaria sencillez de Jesús. La invitación debe ser su propia justificación. Otros piensan que Jesús se propuso despertar en esta mujer el sentido de su vida de pecado ( Tholuck, Luthardt, Bonnet, Weiss , etc.).

Pero también bajo esta forma de suposición, los medios empleados tienen algo de indirecta, que no parece estar en entera conformidad con la perfecta sinceridad del Señor. La verdadera razón de ello me parece más bien esta: Jesús no quiso obrar sobre una persona dependiente sin la participación de aquel a quien estaba ligada, y tanto más porque la convocatoria de este último podría ser el medio de extender Su trabajo.

Meyer objeta la naturaleza de la relación que los unía. Pero la llegada de esta mujer, a una hora tan insólita, había sido sin duda para Jesús la señal de una obra por realizar; y no hay nada que demuestre que, al dirigir esta invitación a la mujer, Jesús tuviera ya presentes en su mente los antecedentes de ella. ¿No podría el término, tu esposo , de hecho, estar completamente justificado por esta suposición? La intuición profética puede no haberse despertado en Él hasta que escuchó la respuesta que lo golpeó: " No tengo marido ". Ella se había casado cinco veces; y ahora, después de estas cinco uniones legales, vivía en una relación ilícita. El hecho de que no se atrevió a llamar marido al hombre con el que vive, muestra en esta mujer un cierto elemento de carácter justo.

La respuesta de Jesús no está exenta de ironía. El asentimiento parcial que da a la respuesta de la mujer tiene algo de sarcástico. Lo mismo ocurre con el contraste que hace Jesús entre el número cinco y el: “¡No tengo!”. La posición enfática del pronombre σοῦ antes de ἀνήρ implica, quizás, la siguiente antítesis entendida: “No tuyo, sino marido de otra.

De esto se seguiría que ella había vivido en adulterio. No es absolutamente necesario, sin embargo, insistir tanto en el significado de esta construcción. La crítica moderna, desde la época de Strauss (ver especialmente Keim y Hausrath ), relaciona esta parte de la conversación con el hecho de que la nación samaritana estaba formada por cinco tribus orientales que, después de haber traído cada una su propio Dios, habían adoptado, además, Jehová, el Dios de la patria ( 2 Reyes 17:30-31 ).

La mujer con sus cinco maridos y el hombre con el que ahora vivía como el sexto, son, se dice, el símbolo de todo el pueblo samaritano, y tenemos aquí una prueba del carácter ideal de esta historia. El punto de vista se basa especialmente en esta declaración de Josefo ( Antiq. 9.14, 3): "Cinco naciones que trajeron cada una su propio Dios a Samaria". Pero 1, en el pasaje del AT ( 2 Reyes 17:30-31 ), se trata, efectivamente, de cinco pueblos, pero, a la vez, de siete dioses, habiendo introducido dos pueblos dos dioses.

2. Estos siete dioses fueron todos adorados simultáneamente, y no sucesivamente, hasta el momento en que dieron lugar a Jehová; un hecho que destruye la correspondencia entre las situaciones. 3. ¿Es concebible que se compare a Jehová con el sexto esposo, que evidentemente fue el peor de todos en la vida de la mujer? Si la lectura seis de Heracleón, tiene referencia a la antigua religión samaritana, no se refiere a la adición de Jehová a los otros cinco dioses, sino a 2 Reyes 17:30 , donde se hace alusión a seis o siete dioses traídos por los gentiles orientales.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

8. El giro de la conversación en Juan 4:16 es algo difícil de explicar. Debe ser explicado en relación con el progreso de la historia, y por lo tanto podemos creer que se refiere al fin que Jesús tenía en vista con respecto a la vida espiritual de la mujer. En el caso de Nicodemo, se encontró con uno de los principales hombres de la nación judía, que había venido a preguntarle sobre el reino de Dios.

La atención de Nicodemus ya se había despertado y su mente se había movido en el dominio de este gran tema. En el caso de esta mujer, por otro lado, se debía despertar la atención y, tanto para ella como para la gente de su ciudad, la maravilla de Su personalidad y Su conocimiento debían traerse ante su mente. Por esta razón, en parte, si no en su totalidad, puede suponerse que Él dejó las palabras sobre el agua viva para hacer su impresión, y se dirigió de inmediato a un nuevo punto que podría excitar aún más su asombro y agitar su pensamiento.

Este nuevo punto, también, influiría en su propia vida personal y despertaría su sentido moral. Godet piensa que Jesús no quiso actuar sobre una persona dependiente sin la presencia de aquel a quien estaba ligada.

La objeción que presenta Meyer es contundente: “el marido no era más que un amante”. La respuesta que da Godet, que la intuición profética puede no haberse despertado en Jesús con respecto a sus antecedentes hasta que Él escuchó su respuesta: "No tengo marido", es, como señala Meyer, "una suposición bastante gratuita", y, se puede agregar, uno que contradice todas las probabilidades del caso.

Los comentaristas han perseguido sin descanso a esta mujer y a sus cinco maridos, algunos incluso haciendo de los cinco, como el sexto, no sus maridos, y algunos pensando en la separación por divorcio de algunos de ellos o que ella les había sido infiel y los había abandonado. . Pero no hay fundamento para suposiciones de este carácter, como generalmente no lo hay para conjeturas similares de un tipo u otro que, en otros casos, cierta clase de escritores del Antiguo y Nuevo Testamento están dispuestos a hacer.

Incluso Meyer, que sostiene que los cinco maridos habían estado legalmente casados ​​con ella, dice que tal historia ya le había cauterizado la conciencia, y apela a Juan 4:29 como prueba de ello. Se ve obligado a añadir, sin embargo, “ ¿cómo? no se declara. Juan 4:29 no dice nada acerca de su conciencia; sólo dice que ella vio que Jesús conocía los hechos de su historia pasada. Fue Su conocimiento lo que la impresionó.