Juan 4:21-26

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XX.

Con referencia a puntos particulares en Juan 4:21-26 se pueden ofrecer las siguientes sugerencias:

1. En las palabras de Juan 4:21 podemos ver desde el principio que el deseo de Jesús era llamar la atención sobre la espiritualidad del culto, y no es improbable que, tal como se dio el relato de la conversación a los discípulos, Su designio era desviar también sus pensamientos de las ideas de lugar, que pertenecían a su educación anterior, y mostrarles, en esta etapa temprana de su nueva vida, la gran diferencia entre lo nuevo y lo viejo.

2. La distinción que se hace entre los judíos y los samaritanos en Juan 4:22 aparentemente debe determinarse en cuanto a su significado preciso por la última cláusula del versículo. Fue porque la salvación era de los judíos, que se podía afirmar que adoraban lo que sabían y los samaritanos, lo que no sabían. Estos últimos no estaban en el mismo terreno que las naciones paganas.

No carecían por completo del conocimiento del único Dios verdadero. Pero no estaban en la línea de la educación divina bajo el Antiguo Pacto, no recibieron la revelación completa que se había hecho, y no eran la nación en medio de la cual apareció el Cristo para saber quién, así como la verdadero Dios, es la vida eterna. Se estaban alejando de la luz, en lugar de en la luz.

3. El culto verdadero se opone evidentemente al del lugar y, por tanto, a las ideas de ambas partes. Pero las palabras añadidas muestran que Jesús en su pensamiento va más allá de esta mera oposición y entra en la idea del culto espiritual considerado en sí mismo. El fundamento de esto es el hecho de que Dios es un espíritu. Él, por lo tanto, busca como Sus adoradores a aquellos que adoran en esa esfera donde Él mismo habita.

La πνεῦμα es la parte del hombre que es afín en su naturaleza a Dios, y que es capaz de una verdadera comunión y compañerismo con Dios. Es esa parte del hombre en la que el Espíritu Divino entra por Su influencia y poder. La única comunión plena con Dios, por tanto, debe ser en el πνεῦμα. Pero como la πνεῦμα del hombre está en él y con él dondequiera que esté, debe ser, como adorador, independiente del lugar, tan pronto como comprenda la verdadera esfera y naturaleza de la adoración.

La adición de la palabra ἀλήθεια también debe explicarse, al parecer, por el contraste con la idea de lugar. No puede, por esta razón, así como por las dadas por Godet y Meyer (que el judío o samaritano podía ofrecer una oración sincera, y que sigue tan pronto después de ἀληθινοί), tener el significado de sinceridad. Sin duda, participa del significado de ἀληθινοί en este lugar, y significa que la verdad responde a la idea verdadera.

4. Godet supone que Juan pudo haber estado presente con Jesús y haber escuchado esta conversación. Esto no es imposible, aunque la impresión de la narración es que todos los discípulos lo habían dejado por el momento. Que Jesús les haya repetido la sustancia de la conversación poco después, parecería muy natural. Fue una entrevista tan notable en sus resultados, de hecho, que los discípulos difícilmente podrían haber dejado de preguntarle particularmente acerca de ella, y la verdad que había expresado estaba tan adaptada a las necesidades de sus mentes que no pudo sino desear tráelo ante ellos. Por lo tanto, no hay dificultad en el hecho de que Juan pueda informar de la conversación, incluso si no fue testigo de la misma.