Juan 4:23-24

“ Pero la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre busca tales adoradores. 24. Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren. ”

Pero: en contraste con el período de prerrogativa israelita ahora terminado. Las palabras, y ahora es , añadidas aquí, sirven para despertar con más fuerza la ya despierta atención de la mujer. Es como si el primer soplo de la nueva era atravesara esta alma. Quizás Jesús ve a lo lejos a sus discípulos que regresan, los representantes de esta nación de nuevos adoradores que en unos momentos serán reclutados por las primicias del pueblo samaritano.

Destaca las dos características del culto futuro: la espiritualidad y la verdad. Espíritu denota aquí el órgano supremo del alma humana, por medio del cual tiene comunión con el mundo divino. Es el asiento de la contemplación, el lugar del encuentro del alma con Dios, el santuario donde se celebra el verdadero culto; Romanos 1:9 : “ Dios, a quien sirvo en mi espíritu ” (ἐν τῷ πνεύματί μου); Efesios 6:18 : orando en el espíritu (ἐν πνεύματι).

Este espíritu , en el hombre, el πνεῦμα ἀνθρώπινον, permanece como una mera potencialidad, mientras no sea penetrado por el Espíritu Divino. Pero cuando esta unión se realiza, se vuelve capaz de realizar el verdadero culto del que habla Jesús. Este primer rasgo marca la intensidad del nuevo culto. La segunda, la verdad , es el corolario de la primera. El culto que se rinde en el santuario interior del espíritu es el único culto verdadero, porque sólo él es conforme a la naturaleza de Dios, su objeto: “ Dios es espíritu.

“La idea de sinceridad no completa el significado de la palabra verdad; porque una oración judía o samaritana evidentemente podría ser sincera. La verdad del culto es su carácter interior, en oposición a toda manifestación sin realidad espiritual. Aunque estas palabras excluyen toda sujeción del culto cristiano a las limitaciones de lugar o de tiempo, es cierto, sin embargo, que en virtud de su misma libertad, este culto puede aceptar espontáneamente las condiciones de tiempo y lugar.

Pero, como Mme. Guyon dice que la adoración externa es entonces “solo un brote de la adoración del Espíritu” (citado por Astie). Las dos palabras definitorias: en espíritu y en verdad son formales; el carácter concreto del nuevo culto se expresa en la palabra: el Padre. La adoración de la que habla Jesús es la conversación de un hijo con su padre. Sabemos de qué fuente sacó Jesús esta definición de adoración espiritual y verdadera.

“ Abba (Padre) ” tal era la expresión constante de Su sentimiento más íntimo. Al agregar que el Padre, en este mismo momento, está buscando tales adoradores, Jesús da a entender a la mujer que Él mismo es el enviado del Padre para formar este nuevo pueblo y que Él la invita a convertirse en uno de ellos.

El versículo 24 justifica, a partir de la naturaleza esencial de Dios, lo que acaba de decir sobre la naturaleza espiritual y verdadera del culto ahora exigido por Dios mismo. Jesús no da la máxima “ Dios es espíritu ” como una nueva revelación. Es como un axioma del que parte, premisa admitida por su interlocutora misma. El Antiguo Testamento enseñaba, en efecto, la espiritualidad de Dios en toda su sublimidad ( 1 Reyes 8:27 ), y ciertamente los samaritanos la sostenían, como los judíos (ver Gesenius, de Samarit.

el OL. pags. 12 y Lucke). Lo nuevo de este dicho no es la verdad afirmada, sino la consecuencia que Jesús saca de él con referencia al culto que había de venir. De él saca la idea del pueblo de los hijos de Dios ofreciendo por todo el mundo una adoración constante; borrador Malaquías 1:11 .

Así, a una mujer culpable, quizás una adúltera, Jesús le revela verdades que probablemente nunca había revelado a sus propios discípulos. La lectura del manuscrito sinaítico. ἐν πνεύματι ἀληθείας, en el espíritu de la verdad , se deriva de Juan 14:17 ; Juan 15:26 , etc., y surge de la falsa aplicación de la palabra πνεῦμα al Espíritu Santo.