Juan 4:37,38

“ Porque en esto es cierto el dicho: El sembrador es uno y el segador otro. 38 Os envié a segar lo que no habéis trabajado; otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en su trabajo. ”

Según Tholuck , Jesús se entristece al pensar que Él mismo no estará presente en la conversión de los gentiles, después de haber preparado el camino para ella, ya este punto es a lo que se refiere el proverbio. Astie parece ser de la misma opinión. Westcott piensa que Jesús prepara a los apóstoles para las futuras desilusiones en el apostolado. Serían entonces los sembradores que no cosechan, mientras que todo el contexto prueba que sólo Jesús puede serlo.

Weiss: En esta región de la cosecha espiritual no es como en las cosechas ordinarias, donde el sembrador es a menudo el mismo segador. Pero luego no se explica el origen de la máxima común que cita Jesús, pues expresa justamente lo contrario de lo que sucedería con mayor frecuencia en la vida.

Entonces, este sentido de ἐν τούτῳ, “en el dominio espiritual”, difícilmente es natural. Esta forma de expresión tiene un sentido más bien lógico: “ En esto ”, es decir, “en lo que hoy siegas lo que se sembró en tu ausencia y sin tu conocimiento” ( Juan 4:36 ): así es el dicho común verificado Porque si este proverbio es falso en el sentido que ordinariamente se le da, a saber, que quien hace la parte principal del trabajo rara vez es quien recoge el fruto de él (acusación contra la Providencia), es sin embargo verdadero en este respeto, que hay una distinción de personas entre el que tiene el cargo de sembrar y el que tiene la misión de cosechar.

Esta distinción estaba en el fundamento ( para ) del dicho de Juan 4:36 , ya que la comunidad de gozo declarada en ese versículo descansa sobre la dualidad de personas y oficios afirmada por el proverbio Juan 4:37 : “ unos... .

...” ᾿Αληθινός, no en el sentido de ἀληθής, verdadero, que dice verdad, sino en el sentido joánico ordinario: que responde a la idea de la cosa; así: La o (sin la ὁ) un dicho que es la verdadera máxima a pronunciar. Esta distinción, de la que tienen hoy la prueba, entre el que siembra y el que siega, sobre esto reposará toda la actividad a que Jesús los ha llamado: tal es la idea de Juan 4:38 .

versión 38 . Como predicadores, los apóstoles no harán más que cosechar lo que ha sido dolorosamente sembrado por otros. Estos últimos son, sin duda, Juan Bautista y el mismo Jesús, esos dos siervos que, después de haber arado dolorosamente el surco, han regado con su sangre la semilla que habían depositado en él. Sólo que ordinariamente hay una mala interpretación de la alusión que Jesús hace al hecho particular que ha dado lugar a estas palabras, y que es, por así decirlo, una ilustración de ellas.

"Eso sucederá en toda su carrera que está ocurriendo hoy". Os he enviado a segar: Jesús había hecho esto al llamarlos al apostolado ( Juan 6:70 ; Lucas 6:13 ). Aquello en lo cual no habéis trabajado: Esta cosecha en Samaria no la han preparado, como tampoco han preparado lo que cosecharán después al predicar el Evangelio.

Otros han trabajado: en el presente caso, Jesús y la mujer samaritana, uno por su palabra, el otro por su apresuramiento. ¡Qué enigma para los discípulos esta población que se apresura a Jesús para entregarse a su influencia divina y, más aún, samaritanos! ¿Qué ha ocurrido en su ausencia?

¿Quién ha preparado tal resultado? ¿Quién ha sembrado esta tierra estéril? Jesús parece regocijarse en su sorpresa. Y es, sin duda, con una sonrisa amistosa que les lanza estas misteriosas palabras: Otros trabajaron. Pueden ver aquí un ejemplo de lo que experimentarán después: En todo su ministerio no ocurrirá nada diferente. Los comentaristas discuten la cuestión de si, con esta palabra otros , Jesús se designa solo a sí mismo (Lucke, Tholuck, de Wette, Meyer y Weiss ), tomando otros como el plural de categoría; o Él mismo y los profetas , incluido Juan el Bautista (Keil);o todos estos personajes excepto Jesús (Olshausen). Westcott aplica esta palabra otros a todos los siervos de Dios en el Antiguo Testamento (quizás con una alusión a Jos 24:13).

Los discípulos han entrado en la obra de sus predecesores a través de su fructífero ministerio en Judea ( Juan 4:2 ). Pero, ¿con qué fin decir todo esto precisamente en Samaria? Las dos explicaciones más curiosas son sin duda las de Baur y Hilgenfeld. Según el primero, por el término otros , Jesús designa al evangelista Felipe ( Hechos 8 ), y por los segadores , a los apóstoles, Pedro y Juan, en el relato de Hechos 8:15 .

A juicio del segundo, el término otros designa a San Pablo; y los segadores son los Doce, que buscan apropiarse del fruto de su trabajo entre los gentiles. En estas condiciones, uno podría apostar a que podría encontrar cualquier cosa en cualquier texto. Estos significados forzados y las graves consecuencias críticas que de ellos se derivan, surgen en gran medida del hecho de que no se ha aprehendido la maravillosa adecuación de estas palabras de Jesús, tal como Él las aplicó a la situación dada.

Jesús está pensando sin duda en su propia obra y en la de Juan, y la perfecta: estáis entrados , es precisamente lo que ordinariamente se entiende por ella, una anticipación profética; pero esta forma sólo puede explicarse bien por medio de un hecho presente que la sugiere. Descubrimos aquí, con Gess , el contraste entre la manera en que Jesús consideraba su obra y la idea que el precursor se había formado de ella de antemano.

“Para estos últimos el tiempo del Mesías era la siega; Jesús, por el contrario, aquí considera los días de su carne como un mero tiempo de siembra”. Podemos comprender cómo debe haber sido cada vez más difícil para Juan poner su pensamiento de acuerdo con la obra de Jesús.

El gozo celestial que llena el corazón del Señor a lo largo de esta sección tiene su contrapartida solo en el pasaje de Lucas 10:17-24 . Aquí incluso asume un carácter de alegría. ¿Es culpa de Juan si Renán encuentra en el Jesús del cuarto Evangelio sólo un pesado metafísico?