Juan 4:43-54

Tercera Sección: 4:43-54. Jesús en Galilea.

En Judea, la incredulidad había prevalecido. En Samaria, la fe acababa de aparecer. Galilea toma una posición intermedia. Jesús es recibido allí, pero en razón de sus milagros realizados en Jerusalén, ya condición de que responda inmediatamente a esta recepción con nuevos prodigios. La siguiente narración (comp. Juan 4:48 ) proporciona la prueba de esta disposición mental. Tal es la importancia de esta narración en todo el curso del Evangelio.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XXIV.

Con referencia a Juan 4:46-54 se puede comentar:

1. El escritor parece introducir deliberadamente la alusión al antiguo milagro de Caná. Está a punto de cerrar esa parte de su narración que, en algún sentido, está unida a la historia de la primera visita de Jesús a Jerusalén. La sección final de esta parte es un milagro obrado por Jesús, y en la misma región donde comenzó la historia. Podemos creer que este milagro puso su sello en la fe que había crecido en la mente de los discípulos en relación con todo el testimonio que ahora habían recibido, ya que el anterior había establecido el principio de su creencia, fundada en la primera vista de Jesús. El arreglo cuidadoso del plan del autor, en relación con la extracción de las dos ideas de testimonio y creencia, se vuelve a ver aquí, tanto antes como después.

2. Que esta historia de la curación del hijo del oficial real no debe identificarse con la de Mateo 8:5 ss., Lucas 7:2 ss., es mantenida por la mayoría de los comentaristas recientes de este Evangelio. Godet señala los principales puntos de diferencia, que son ciertamente muy llamativos y que afectan a todos los elementos de la historia.

Tratándose de dos historias de vida común, donde el enfermo era en una hijo, en otra sirviente; donde la enfermedad era en uno una parálisis, en el otro una fiebre; donde estaba el que hacía la cura, en uno, en un lugar, y en el otro, en otro; donde todas las palabras usadas en todos los lados eran diferentes; donde, en uno, el peticionario de la cura insta al médico a que se apresure a su casa para que pueda curar al enfermo antes de que sea demasiado tarde, y, en el otro, le dice que no es necesario que vaya a la casa en absoluto; donde en uno el peticionario encuentra al enfermo curado el mismo día en que hace su petición, y en el otro sólo se entera del hecho al día siguiente; y donde, por decir lo menos, no hay prueba de que el peticionario fuera la misma persona en los dos casos, pero, por otro lado,

Pero los críticos exigentes no esperan que tratemos las narraciones del Nuevo Testamento de esta manera. Weiss piensa que la forma más antigua de la narración sinóptica se encuentra aquí en Mateo y que quiere decir con παῖς hijo , (no sirviente ), es decir, el υἱός de Juan, y que Lucas entendió mal el significado, y llamó al παῖς, δοῦλος. ¿No es posible que el propio Weiss haya malinterpretado el significado? Las ventajas de Lucas para determinar esta cuestión parecerían, en general, igual de grandes que las de un erudito de esta generación.

Pero aunque Luke no sabía que la persona enferma era un hijo, y no un sirviente, está, según Weiss, más cerca de la fuente original que Matthew, al decir simplemente que estaba enfermo y al borde de la muerte, en lugar de decir que él tenía parálisis. John, sin embargo, podemos observar, se aleja en otra línea y cree que tenía fiebre. Debe admitirse que la reconstrucción de las narraciones evangélicas es una tarea bastante delicada, cuando tiene que abrirse camino a través del trabajo de unir dos de esas historias en una sola.

3. La parte de este pasaje que es más difícil de explicar es el versículo 48. El padre que viene a Jesús parece no dar ninguna indicación de falta de fe. Por el contrario, su venida es, en sí misma, aparentemente una evidencia de fe. Juan 4:50 muestra que estaba dispuesto a creer, incluso sobre la base de la seguridad de Jesús de que su hijo vive, y sin ningún movimiento de parte de Jesús hacia Cafarnaúm.

Inmediatamente después de su regreso a casa, y al ver el cumplimiento de la palabra de Jesús, se convierte en su discípulo. Es posible, en efecto, que esta palabra de Jesús en Juan 4:48 fuera el punto de inflexión para el noble de una fe débil hacia una fe más fuerte; pero nada en la narración indica claramente esto.

Es posible, por otro lado, que esta llamada de ayuda milagrosa cambie el pensamiento de Jesús hacia el estado general de ánimo de la gente, y que sólo se refiera a esto en sus palabras. Pero las palabras πρὸς αὐτόν, y la dificultad de suponer que Él se dirigiría a un hombre en tales circunstancias de esta manera, cuando la fe del hombre no era en absoluto del carácter descrito, son serias objeciones a este punto de vista.

Probablemente debemos explicar el versículo combinando ambos puntos de vista, y al menos encontrar en la influencia de las palabras sobre el hombre mismo alguna influencia educativa diseñada en cuanto a la verdadera naturaleza de la fe. 4. El milagro obrado aquí difiere del registrado en Juan 2:1-11 , en que fue obrado a distancia. Es en este sentido que da un nuevo testimonio, y por eso, como podemos creer, se introduce en la narración. Los otros puntos en los que su carácter variaba del de Caná eran menos importantes para el propósito del escritor.