Juan 4:54

versión 54 . Jesús hizo, de nuevo, esta segunda señal, al salir de Judea a Galilea. ”

La palabra δεύτερον no puede ser un adverbio: por segunda vez; esto sería un sinónimo inútil para πάλιν, nuevamente. Es, pues, un adjetivo, y, no obstante la ausencia de artículo, un adjetivo predicativo. “Hizo de nuevo (πάλιν) este milagro, y éste como segundo .” Evidentemente, hay algo extraño en esta forma un tanto extrema de expresarse: otra vez y como un segundo.

Hay aquí un indicio que delata una de esas intenciones encubiertas que son tan frecuentes en el cuarto Evangelio. La expresión empleada aquí sólo puede explicarse conectando estrechamente el verbo hizo con el participio entrando en , que sigue. Otros milagros en gran número habían ocurrido entre el primer acto de Caná, Juan 2:11 y éste; este no era por lo tanto el segundo, hablando absolutamente.

En esta cláusula se unen dos ideas: hizo un segundo milagro en Caná, y lo volvió a hacer al venir de Judea a Galilea. En otros términos: También esta segunda vez Jesús señaló su regreso a Galilea, como la primera vez, por un nuevo milagro hecho en Caná. En vano se negará a reconocer esta intención del evangelista. Es un hecho que Juan se muestra preocupado por distinguir estos dos primeros retornos que la tradición había confundido. Destaca el milagro del cap. 2 y este como los dos monumentos perdurables de esa distinción.

Ireneo, Semler, de Wette, Baur, Ewald, Weiss , sin vacilar identifican este milagro con la curación del siervo del centurión gentil, Mateo 8:5 y Lucas 7:3 . En cuanto a las diferencias de detalles, dan preferencia, unos al relato de los Sinópticos, otros al de Juan.

En los dos casos, la cura se hace a distancia; esto es todo lo que los dos eventos tienen en común. La acusación de incredulidad que, en opinión de Weiss , es otro rasgo común, por el contrario los distingue profundamente. Porque, en Juan, se dirige al pueblo incluido el padre, mientras que en los Sinópticos se aplica sólo a la nación de la que se distingue al padre como ejemplo de la fe más extraordinaria de la que Jesús ha sido testigo hasta ahora.

¡Y sin embargo aquí está la misma historia! Además, todos los detalles son diferentes, incluso opuestos. Aquí un padre y su hijo, allá un amo y su sirviente. Aquí un judío, allá un gentil. Aquí es en Caná, allá en Cafarnaúm, donde ocurre el evento. Aquí el padre desea que Jesús viaje a la distancia de seis leguas; allí el centurión niega absolutamente la intención de hacerle venir a su casa, y esto en la misma ciudad.

Finalmente, como hemos dicho; he aquí una muestra de la fe enfermiza de los galileos; allí un incomparable ejemplo de fe dado por un gentil a todo el pueblo de Israel. Si estas dos narraciones se refieren al mismo evento, la historia del Evangelio es totalmente errónea. Weiss ve tan claramente desvanecerse en sus manos esta supuesta identidad, que se ve obligado a introducir un tercer relato, el de la curación del niño epiléptico ( Mateo 17 ), con el que John fusionó el que ocupa nuestra atención.

Este versículo 54 cierra el ciclo iniciado en Juan 2:12 , como su contraparte Juan 2:11 cierra el ciclo abierto por Juan 1:19 . De estos dos ciclos, el primero relata la manera en que Jesús pasó de la vida privada a su ministerio público; el segundo relata los comienzos de su obra.

El primero contiene tres grupos de narraciones: 1. Los testimonios de Juan el Bautista; 2. La venida a Jesús de sus primeros discípulos; 3. Las bodas de Caná. El segundo nos muestra a Jesús: 1. En Judea; 2. En Samaria; 3. En Galilea. Cada narración particular va precedida de un breve preámbulo en el que se esboza la situación general ( Juan 2:12-13 ; Juan 2:23-25 ; Juan 3:22-24 ; Juan 4:1-3 y Juan 4:43-45 ).

La revelación de Jesús avanza de manera continua: en el Jordán, en Caná, en el templo, con Nicodemo, en Samaria, en Galilea. Pero la incredulidad nacional se manifiesta: ante ella, se ve obligado a retirarse del templo a la ciudad, de la ciudad al campo, de Judea a Galilea. Pero, al mismo tiempo, la fe sale a la luz y se desarrolla: en toda su integridad en los discípulos; como un débil resplandor en Nicodemo; oscurecido por una mezcla de elementos carnales en Galilea.