Juan 5:1

versión 1 . “ Después de estas cosas, había una fiesta de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén. ”

La frase conectora μετὰ ταῦτα, después de estas cosas , no nos parece indicar, a pesar de los ejemplos citados por Meyer , una sucesión tan inmediata como lo hace μετὰ τοῦτο, después de esto. Cualquiera que sea la fiesta a que nos referimos el acontecimiento que se va a relatar, debe haber estado separado por un intervalo bastante largo del retorno anterior. De hecho, la fiesta que siguió a ese regreso (en el transcurso de diciembre), la de la Dedicación, a fines de este mes, no puede ser la que aquí se trata.

Jesús no habría regresado a Judea tan pronto después de haberla dejado por la razón indicada en Juan 4:1 . Después de esto venía la fiesta de Purim en marzo, luego la de Pascua en abril.

Si se lee el artículo ἡ antes de ἑορτή, “ la fiesta”, el significado no es dudoso; esta última fiesta es la de que se trata; porque era la principal entre las fiestas judías, y la mejor conocida por los lectores griegos ( Juan 6:4 ). Pero, ¿por qué un número tan grande de documentos habría omitido el artículo, si era auténtico? Podemos entender mucho más fácilmente la razón de su adición; se suponía que la cuestión era precisamente de la Pascua.

Si se rechaza el artículo, no sólo no hay más pruebas a favor de esta fiesta, sino que incluso se excluye positivamente. Más que esto, sería excluido incluso con el artículo. Porque ¿por qué Juan, que en otro lugar lo nombra claramente, no debería hacer lo mismo aquí? compensación Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 11:55 , etc.

Además, inmediatamente después, la narración nos habla, Juan 6:4 , de una Pascua durante la cual Jesús permanece en Galilea.

Por lo tanto, deberíamos estar obligados a suponer que entre los caps. 5 y 6 transcurrió todo un año, del cual Juan no dice una sola palabra, suposición muy improbable. Además, en el cap. 7 ( Juan 5:19-24 ), Jesús vuelve a la curación del paralítico que se relata en el cap. 5, a los efectos de justificarlo; ¿Habría procedido así con respecto a él después de un intervalo de más de un año? Cap.

Juan 4:35 nos ubica en el mes de diciembre; cap. Juan 6:4 apunta al mes de abril. Entre estas dos fechas, es bastante natural pensar en la fiesta de Purim, que se celebraba en marzo. Esta fiesta tenía referencia a la liberación de los judíos por la reina Ester.

No fue, es verdad, de institución divina, como las tres grandes fiestas; pero ¿por qué este hecho habría impedido a Jesús ir a ella, como lo hizo a la fiesta de la Dedicación (cap. 10) que estaba en el mismo caso?

Y la expresión: una fiesta , se explica exactamente por esta circunstancia. Como era mucho menos conocido que los demás, fuera del pueblo judío, y como por su carácter político había perdido toda importancia para la Iglesia cristiana, no hace falta nombrarlo. Contra esta fiesta se alega que no se celebraba especialmente en Jerusalén. Consistía, de hecho, en la lectura del libro de Ester en todas las sinagogas y en los banquetes que se hacían por todo el país.

Pero Jesús pudo haber ido a Judea en ese momento con la intención de permanecer allí hasta la fiesta de la Pascua, que se celebraría poco después. El conflicto que se produjo con motivo de la curación del paralítico fue el que le obligó a volver antes a Galilea.

Aunque, por tanto, de Wette pronuncia su veredicto al declarar, “que no hay ni una sola buena razón para alegar a favor de la fiesta de Purim”, me parece que todo habla a favor de esta interpretación, que es la de Hug , Olshausen, Wieseler, Meyer, Lange, Gess, Weiss , etc. Ireneo, Lutero, Grotius, Lampe, Neander, Hengstenberg , etc., deciden a favor de la Pascua.

Crisóstomo, Calvino, Bengel, Hilgenfeld , etc., dan preferencia a Pentecostés. La ausencia del artículo y de una designación precisa habla en contra del segundo supuesto, así como en contra del primero. Además, entre Juan 5:1 (Pentecostés) y Juan 6:4 (Pascua del año siguiente), habría que situar un período de más de diez meses, respecto del cual Juan guarda completo silencio.

Ebrard, Ewald, Lichtenstein, Riggenbach (dudosamente), se pronuncian por la fiesta de los Tabernáculos. Esta suposición es igualmente improbable; porque esta fiesta se llama expresamente Juan 7:2 : ἡ ἑορτὴ τῶν᾿Ιουδαίων, ἡ σκηνοπηγία. ¿Por qué no debería ser nombrado aquí, así como allí? Westcott piensa en la fiesta de las trompetas, el primero del mes Tisri , que abrió el año civil de los hebreos.

Es en este día que los rabinos fijan la creación del mundo y el juicio final. Este día fue solemnemente anunciado por el sonido de las trompetas sacerdotales. Pero ¿podemos suponer que transcurrió un año entero entre el cap. 5 y cap. 7, ¿dónde nos encontramos de nuevo en el mes de octubre? Lucke, de Wette, Luthardt , consideran imposible cualquier determinación del punto.

Esta pregunta tiene más importancia de lo que parece a primera vista. Si referimos Juan 5:1 a la fiesta de Purim, como creemos que debemos hacer, el marco de la historia de Jesús se contrae: dos años y medio son suficientes para incluir todas sus fechas: Juan 2:13 Pascua (1er año ); Juan 4:35 , diciembre (mismo año); Juan 5:1 , Purim, marzo (año 2); Juan 6:4 , Pascua (abril); Juan 7:1 , Tabernáculos (octubre); Juan 10:22 , Dedicación (diciembre); Juan 12:1 , Pascua, abril (año 3).

Si, por el contrario, Juan 5:1 designa una fiesta de Pascua, o una de las que le siguen en el año judío, necesariamente nos vemos llevados a extender la duración del ministerio de Jesús a tres años y medio. Gess sitúa este viaje de Jesús en la época de la misión de los Doce en Galilea ( Mateo 11:1 ; Marco 6:7 ); esta circunstancia explicaría por qué Jesús reparó a Judea solo o casi solo.

Esta combinación no tiene nada de imposible (ver com. Juan 5:13 ). ¿No tiene Beyschlag buenos motivos para alegar a favor de la narración de Juan el curso muy naturalmente articulado de la historia de Jesús que aparece en ella: Judea, cap. 1; Galilea, cap. 2a; Judea, cap. 2b, 3; Samaria, cap. 4a; Galilea, cap. 4b; Judea, cap. 5; Galilea, cap. 6; Judea, cap. 10, etc., en oposición al contraste fuertemente marcado, sin transición, que presenta el relato sinóptico: ¿Galilea, Judea?