Juan 5:24

versión 24 . “ De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no viene a juicio, mas ha pasado de muerte a vida. ”

Las cosas divinas están presentes en la mente de Jesús; Habla lo que ve ( Juan 3:11 ); de ahí esta enérgica afirmación: “ De cierto, de cierto os digo ” ( Juan 5:24-25 ). Estas palabras exponen, al mismo tiempo, la grandeza del hecho anunciado.

Es realmente inaudito: para quien acoge con confianza su palabra, los dos actos decisivos del drama escatológico, la resurrección y el juicio, son cosas cumplidas. La sencilla palabra de Jesús recibida con fe lo ha logrado todo.

Este hecho es ciertamente la prueba de las cualidades de dador de vida y de juez que Jesús se atribuyó a sí mismo ( Juan 5:21-22 ). ᾿Ακούειν, oír , no denota, como piensa Weiss , sólo la audición exterior, en contraste con la recepción interior, que vendría después ( y cree ...); es el porte espiritual, al mismo tiempo que el físico, en el sentido de Mateo 13:43 .

Pues el verbo creer tiene un nuevo objeto ( Keil ); es el Padre como el que ha enviado al Hijo. Entregarse a la palabra de Jesús en la fe en el carácter divino de su ser y palabra, es rendir homenaje no sólo al Hijo. sino también al Padre. El significado de ἔχει ζωήν, tiene vida , puede traducirse completamente aquí solo diciendo “ ya tiene vida”. Es la prueba de Juan 5:21 : “El Hijo da vida.

¿No es, en verdad, su palabra la que obra este milagro? Καί, y , significa: y en consecuencia. La exención del juicio se sigue naturalmente de la entrada en la vida. El lugar del juicio está en el umbral de la vida y la muerte. ῎Ερχεται, viene , es el presente de la idea.

La palabra juicio no es de ninguna manera equivalente a condenación , κατάκρισις, como Meyer lo tendrá y como Ostervald lo traduce. Un juicio que decide sobre el destino eterno, dice Weiss , ya no es posible con respecto al hombre que de hecho ya ha obtenido la salvación. Por la palabra de Jesús, recibida en el hombre interior, el creyente sufre este juicio moral aquí en la tierra al que serán sometidos los incrédulos en el último día.

La revelación de las cosas ocultas ( 1 Corintios 4:5 ) se hace en el foro interior de su conciencia, donde todo lo que se condena en sucesión será condenado por el resto ante el tribunal en el juicio final. El juicio, es pues para él, una cosa consumada. Si, pues, la palabra recibida con fe libera al creyente del juicio, es porque lo anticipa; borrador

Juan 12:48 , donde se dice que el juez, en el último día, no será otro que esta misma palabra. ¡Qué sentimiento de la santidad absoluta y de la perfección de su palabra no implican tales expresiones en la conciencia de Jesús! La reconciliación de este pasaje con Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10 se da en Juan 3:18 .

Las últimas palabras: Pero ha pasado de muerte a vida , contrasta ( pero ) la condición del que ha entrado en la vida con la suerte del que tendrá que pasar por el juicio. Los términos muerte y vida se toman en sentido espiritual. Westcott piensa que, en este versículo, la idea de la resurrección física todavía está unida a la de la resurrección espiritual.

La combinación de estas dos ideas me parece imposible. La cuestión es de los efectos de la palabra de Jesús en el sentido de su palabra de enseñanza. Es del todo arbitrario explicar el μεταβέβηκεν, con Baumlein, en el sentido de “ tiene la prenda de poder pasar de la muerte a la vida”.