Juan 5:26

versión 26 . “ Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. ”

El énfasis está en las palabras repetidas dos veces ἐν ἐαυτῷ ( en sí mismo ), que terminan las dos cláusulas. El Hijo no sólo tiene una parte en la vida, como la criatura: la posee en sí mismo, y por eso es fuente de ella, como el mismo Padre, por lo que su voz puede dar o restaurar la vida ( Juan 5:25 ; comp.

Juan 1:3-4 ). Pero, por otra parte, esta prerrogativa divina el Hijo no la posee sino como don del Padre. Aquí está la paradoja más audaz que es posible declarar. ¡ Vida en Sí mismo, lo que en teología se llama aseidad , autoexistencia, dada al Hijo! No podemos vislumbrar la solución de esta contradicción, a menos que veamos una contradicción análoga resuelta en nosotros mismos.

Poseemos, como cosa dada , la facultad de determinarnos a nosotros mismos, es decir, de crearnos moralmente a nosotros mismos. Tomamos en cada instante de esta facultad decisiones morales que nos pertenecen peculiarmente, de las cuales somos seriamente responsables ante Dios, y que se transmutan en nuestro carácter permanente. Haciéndonos don de este misterioso privilegio de la libre acción, Dios nos ha colocado en el rango de seres hechos a su imagen.

Lo que es la libertad para el hombre, esto es para el Hijo la facultad divina de vivir en sí mismo. Por este medio, también, la subordinación del Hijo al Padre se convierte en un acto de libertad divina y, en consecuencia, de amor divino. Por el don de la independencia divina al Hijo, el Padre le ha dado todo; por su subordinación perfecta y voluntaria, el Hijo devuelve todo al Padre.

Darlo todo, devolverlo todo, no es este amor perfecto. Dios es amor. Por lo tanto, Dios no solo ama divinamente, sino que también es amado divinamente. El acto expresado por la palabra, ἔδωκεν ( dio ), es considerado por Tholuck, Luthardt, Weiss , etc., como un hecho que cae dentro de la vida terrenal de Jesús: Jesús posee, aquí en la tierra, vida espiritual que permanece en Él, y puede comunicarlo a los hombres.

Pero si este fuera el significado completo de esta palabra, ¿cómo armonizaría con Juan 6:57 , donde Jesús declara que en su condición terrenal “ Él vive sólo por el Padre ”, así como nosotros, los creyentes, vivimos sólo por Él. Por lo tanto, debe reconocerse que Él está hablando de un don eterno, de una prerrogativa única perteneciente a Su estado divino y que entra en Su filiación esencial.

La resurrección espiritual de la humanidad a través de Él, esta es la obra que Él quiere explicar en este pasaje; esta obra aún está por venir; implica la restauración de Cristo en su estado divino ( Juan 17:1-2 ; Juan 17:5 ). Esta expresión debe, en consecuencia, aplicarse a Él en cuanto elevado, como hombre, a la suprema posición que disfrutaba, como Logos, antes de la encarnación.

Es en medio de esta gloria que Él realizará la resurrección descrita en Juan 5:24-25 ( la hora viene ); porque sólo entonces Él puede derramar el Espíritu ( Juan 7:39 ; Juan 17:2 ). Con la resurrección espiritual y el juicio está íntimamente ligado, como segundo acto divino, el juicio junto con la resurrección exterior, que es la condición del mismo.