Juan 6:25-26

“ Y hallándolo al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste acá? 26. Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto señales , sino porque comisteis de aquellos panes y os saciasteis. ”

Hemos visto que el motivo de la acción de la multitud era la búsqueda de Jesús; esto es recordado por las primeras palabras de este pasaje: “ Y habiéndolo encontrado. ” La pregunta: ¿ cuándo (no: cómo) viniste? surge del hecho de que creen imposible que Jesús haya hecho el camino a pie por el camino que separa a Betsaida Julias de Capernaum (dos o tres leguas).

La presencia de Jesús produce en ellos el efecto de una aparición. Responde, como cada vez que se le interpela a modo de curiosidad, no a la pregunta del interlocutor, sino al sentimiento que la dicta.

compensación Juan 2:4 ; Juan 3:3 , etc. Les revela a estos judíos lo falso y carnal en su manera de buscarlo. Como hay aquí una revelación de sus sentimientos internos, de los cuales ellos mismos eran inconscientes, Él usa la afirmación enfática, amén, amén.

Jesús contrasta aquí con la búsqueda falsa y vana de su persona, que sólo apunta a la satisfacción del hombre terrenal ( Juan 6:26 ), esa búsqueda saludable que tiende a suplir las necesidades del hombre espiritual ( Juan 6:27 ). Sus milagros fueron los signos visibles de las bendiciones de salvación que trae a la humanidad.

Será necesario, pues, no descansar en el desahogo material que procuran; habrá que elevarse por medio de ellos al deseo de los dones superiores de que son prenda e imagen; será necesario, antes y sobre todo, creer en Aquel a quien Dios señala al mundo dándole para hacer tales obras. Vemos cuán necesario es evitar traducir aquí la palabra σημεῖα, signos , por milagros (Ostervald, Arnaud, Rilliet).

Es precisamente de los signos de significado de donde depende toda la fuerza de este dicho. Las multitudes interpretaron la multiplicación de los panes como el comienzo de una serie de prodigios de la misma naturaleza , la inauguración de una era de milagros cada vez más brillantes y satisfactorios para la carne. “En lugar de ver”, como dice Lange , “en el pan el signo, habían visto en el signo sólo el pan”. Esta grosera falta de comprensión es lo que da a su búsqueda de Jesús un carácter falso, terrenal, sensual, animal.

Esta tendencia es la que Jesús les señala desde la primera palabra de la conversación, y particularmente por la expresión que delata una especie de asco: y porque fuisteis saciados. ¡Qué diferencia entre este pueblo, que viene con sus groseras aspiraciones, sus apetitos terrenales, y el Israel espiritual que el Antiguo Testamento pretendía preparar y que clama: “¡Mi alma tiene sed de ti, oh Dios viviente!” Este Israel diría al que multiplicó los panes: ¡Danos más todavía! ¡Haz hoy por nuestros corazones lo que hiciste ayer por nuestros cuerpos! El plural, signos, se refiere o a los dos milagros relatados en la parte anterior del capítulo, o más bien a los milagros en general, que no habían sido mejor entendidos por las multitudes que el de la multiplicación de los panes.

Hemos traducido el artículo τῶν antes de ἄρτων por el pronombre demostrativo: “ esos panes”, porque la palabra contiene una alusión evidente a los panes del día anterior.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 25-40.

1. La brusquedad en el giro del pensamiento de la pregunta del pueblo a la respuesta de Jesús puede indicar una omisión de algunas palabras intermedias en el relato de la conversación. Estas palabras, sin embargo, deben haber revelado a la mente de Jesús que sus pensamientos se movían en la esfera de la curiosidad terrenal y el deseo terrenal, y así, como en todas partes en este Evangelio (y hasta cierto punto se nota lo mismo en los evangelios anteriores ), Él los aparta de inmediato de las cosas terrenales a las espirituales.

2. Juan 6:26 no parece dar a entender que vinieron a Jesús ahora con el propósito de que se les proveyera de nuevo comida, como el día anterior, sino que, en vista del hecho de que habían tenido tal provisión para las necesidades temporales en una sola línea, esperaban encontrar en Jesús a alguien que, como el gran profeta, les traería las bendiciones que podrían pertenecer a un reino temporal y terrenal.

Vieron el milagro del día anterior y quedaron impresionados por él. Dijeron: En verdad este es el profeta. Pero no vieron en ello un verdadero σημεῖον, en el sentido en que Jesús lo quiso. No tenían la fe que se apoderaba de la vida interior. Por eso pidieron ( Juan 6:30 ) una señal, cuando Él pidió esta fe, como si ninguna señal se hubiera dado ya.

3. La fe se presenta en este pasaje como un ἔργον, y como el único ἔργον integral. Pero esto parece ser más bien incidental a la forma de la oración que indicativo de una doctrina de la fe como obra. Cuando lo llamaron para que les dijera lo que deben hacer para trabajar por la comida que permanece para vida eterna, Él les dice que la suma de lo que tienen que hacer se junta para creer en Él.

Pero este creer se presenta en el siguiente discurso como implicando la unión más íntima con Jesús, el alimentarse de él, y así se representa como un poder que obra y transforma que renueva toda la vida del alma.

4. En la demanda que hacen de una nueva señal es probable que el milagro obrado el día anterior les haya llevado a referirse al maná, más que a cualquier otra manifestación maravillosa de la historia del Antiguo Testamento. No era una mera provisión para un día, como la que acababa de dar, sino algo grande y continuo, como lo que había llegado a través de Moisés, que razonablemente se podía pedir, como pensaban, antes de que lo aceptaran como alguien a quien corresponde la eternidad. la vida por sí mismos debería depender totalmente.

5. El progreso del pensamiento desde Juan 6:32 hasta Juan 6:35 es el siguiente: Jesús primero da por hecho que el pan que responde a la verdadera idea de pan que ahora tiene en mente (ἀληθινόν) fue dado por Moisés, y afirma que es dada por Dios ( Juan 6:32 ); en segundo lugar, da la prueba de la afirmación afirmativa es Dios quien da el verdadero pan, porque el pan de Dios es el que desciende y da vida al mundo, y el que así da vida sólo puede ser el ἀληθινὸς ἄρτος ( Juan 6:33 ); en tercer lugar, declara que Él mismo es este pan ( Juan 6:35 ).

La construcción de Juan 6:33 está de acuerdo con el orden de las palabras, siendo ἄρτος el sujeto y ὁ καταβ. k. τ. λ. el predicado El hecho de que el pan de Dios sea el que da vida es la prueba de que no Moisés, sino Dios, da el pan ideal. El énfasis de la última cláusula de Juan 6:33 está especialmente en las palabras ζωὴν διδοὺς τῷ κόσμῳ.

El pan ideal debe ser el pan que da vida. La estrecha conexión entre Juan 6:35 y Juan 6:33 parece mostrar que el gentitivo ζωῆς debe explicarse como equivalente a διδοὺς ζωήν.

6. Weiss, Keil, Milligan y Moulton, entre los comentaristas más recientes, suponen que la referencia en la palabra εἶπον de Juan 6:36 es a las palabras de Juan 6:26 . Westcott dice: “El pensamiento está contenido en Juan 6:26 , y la referencia puede ser a esas palabras; pero lo más probable es que la referencia sea a otras palabras como esas, pronunciadas en algún momento anterior.

” El carácter general y el plan del Evangelio de Juan hace probable que en tales casos haya una alusión a algo que él mismo ha registrado, y, si este es el hecho en este caso, la referencia a Juan 6:26 es algo más probable que eso a Juan 5:37 ss.

7. El énfasis en Juan 6:37 ss. está en la palabra πᾶν. Es, por lo tanto, la universalidad de la bendición con referencia a aquellos que creen, más que la cuestión de la elección Divina limitándola solo a ellos, lo que aquí está en mente.

8. Juan 6:37-40 está íntimamente relacionado en pensamiento con Juan 6:35 . Como Cristo es el pan que da vida, el que viene a Él y cree en Él, nunca tendrá hambre ni sed ( Juan 6:35 ), porque toda persona así es un don a Cristo según la voluntad del Padre, y esto voluntad es que el regalo, una vez hecho, nunca se pierda. Aquí se pueden notar cuatro puntos:

( a ) El énfasis que se pone en la seguridad absoluta de la bendición continua y eterna.

( b ) El fundamento de esta seguridad en el hecho de que la misión de Cristo en la tierra es hacer la voluntad del Padre, no puede haber ninguna acción egoísta o arbitraria de Su parte, por lo tanto, con referencia a aquellos que vienen a Él por el don del Padre.

( c ) El don del Padre se une inmediatamente con la existencia de la fe en el que viene a Cristo (comp. Juan 6:39-40 en su paralelismo, y la relación de este último con el primero a través de la partícula γάρ) ; el Padre atrae ( Juan 6:44 ), y el alma susceptible viene con fe por influencia de la atracción.

( d ) La experiencia de los que así vienen se expone desde el principio hasta el final primero, ninguno de ellos es rechazado cuando vienen; en segundo lugar, ninguno de ellos se pierde después, sino que todos se guardan a salvo; tercero, tienen vida eterna desde el momento de creer, y es en esta vida que se guardan; en cuarto lugar, la consumación al final es la resurrección. El todo es un desarrollo de la vida, en el cumplimiento de la voluntad divina de Cristo, que natural y necesariamente avanza hacia su plenitud.

9. La conexión de ἔχη ζωὴν αἰώνιον ( Juan 6:40 ) con μὴ ἀπολέσω ( Juan 6:39 ) apunta a la idea de duración en αἰώνιον (la idea cuantitativa); el contraste de ἔχη y ἀναστήσω, por otro lado, apunta a la posesión presente de la vida, y por lo tanto a la idea cualitativa. Los dos elementos están unidos en el pensamiento joánico.