Juan 6:45-46

“ Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Todo el que ha oído al Padre, y ha aprendido de Él, viene a mí: 46 no que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios , éste ha visto al Padre. ”

Este pasaje presenta un notable ejemplo de la manera en que Jesús cita el Antiguo Testamento. No es de este libro de donde derivó el pensamiento que aquí desarrolla; surgió en Él espontáneamente, como lo demuestra la forma perfectamente original en que se ha expresado anteriormente: el don , el dibujo del Padre. Pero, después, cree conveniente citar el Antiguo Testamento como la autoridad reconocida por el pueblo.

Si ya estaba en la sinagoga ( Juan 6:59 ), podría tener en sus manos el rollo que contenía las profecías de Isaías, y, mientras decía estas palabras: “ Escrito está ”,

Él podría leer este mismo pasaje. compensación Lucas 4:17 ss. Esto explicaría la retención de la cópula, y , al comienzo de la cita. Estas palabras se encuentran en Isaías 54:13 . Isaías declara aquí que toda la comunidad mesiánica estará compuesta por personas enseñadas por Dios , de donde se sigue que sólo los hombres que están en la escuela interior de Dios pueden entregarse verdaderamente al Mesías.

Según Meyer , la expresión general, en los profetas , significa: en el volumen sagrado que contiene los profetas. Este significado se sigue, de hecho, de los términos en y está escrito. Sin embargo, es cierto que Jesús no piensa sólo en el pasaje de Isaías, que cita textualmente, sino que ve a todos los profetas levantándose a coro para dar testimonio de esta misma verdad; de lo contrario, ¿por qué no nombrar a Isaías, como se hace en otros lugares? compensación

Jeremias 31:33-34 ; Joel 2:28 ss.

La segunda parte del verso 45 se entiende comúnmente en este sentido: “Todo hombre que, después de haber oído la enseñanza (ἀκούσας), consiente en recibirla interiormente (καὶ μαθών), viene a mí”. Con este sentido, la enseñanza sería dada a todos los hombres, como objetos de la gracia preeminente de Dios, pero se distinguiría expresamente de la libre aceptación de esta enseñanza, que es verdadera sólo para un cierto número de ellos.

El πᾶς, cualquiera , tendría, por tanto, un sentido mucho más restringido que el πάντες, todos , de la primera cláusula. Pero, por conveniente que fuera esta explicación para desechar la doctrina de la predestinación, creemos que es contraria al verdadero sentido de la palabra todo en el pasaje de Isaías y en boca de Jesús. Esta palabra en el primero designa solo a los miembros de la comunidad mesiánica , en conjunto como la palabra πᾶς en la boca del segundo.

El significado es más bien este: Como ha declarado Isaías, todos mis creyentes deben ser enseñados por el Padre; pero de éstos ninguno fallará. El quienquiera se limita a individualizar la idea del todo. Jesús no opone aquí la enseñanza dada y la enseñanza recibida; pues se trata de una enseñanza interior, obrando desde el principio en el corazón. De donde se sigue que si los judíos no creen, es porque esta enseñanza divina no se ha realizado en ellos.

De ahí su incapacidad para creer ( Juan 6:44 ); pero esta incapacidad es totalmente imputable a ellos. Quizás Weiss tenga razón al insistir en el rechazo de la palabra οὖν, por lo tanto , que conecta las dos cláusulas de este verso. El segundo puede considerarse como una reafirmación del primero, así como una conclusión del mismo.

Podemos dudar entre las lecturas ἀκούσας y ἀκούων, quién ha oído o quién oye. Por un lado, el aoristo puede haber sido sustituido por el presente, porque se suponía que el primer participio debía acomodarse al segundo. Pero, por otra parte, el presente, que expresa la continuación de la audiencia, es menos adecuado que el pasado, que indica un acto cumplido para el futuro en el momento en que se produce la fe.

Es, pues, por su anterior falta de docilidad con respecto a los medios preparados por Dios, que estos oyentes se han llevado a sí mismos a una incapacidad para creer. Este dicho implica en Jesús el sentimiento infinitamente exaltado de lo que es su persona y su obra. Para venir a Él, no se necesita nada menos que un dibujo de una orden divina. “Él se siente por encima de todo lo que el hombre natural puede amar y comprender” ( Gess ).

El verdadero sentido de este pasaje no implica la noción de predestinación (en cuanto excluyente de la libertad), sino que, por el contrario, la deja de lado. La incapacidad de los judíos para creer surge del hecho de que vienen a Él, no como personas enseñadas por Dios, sino como esclavos de la carne. Poseían los medios para hacerlo mejor; de ahí su culpabilidad.