Juan 6:61-63

“ Pero Jesús, sabiendo en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Os ofende esta palabra? 62. ¿Y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes? 63. El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha. Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida. ”

Como observa Lange , las palabras “ en sí mismo ” no excluyen la percepción de ningún signo externo, pero significan que Jesús no tuvo necesidad de interrogar a ninguno de ellos para comprender estos síntomas. La palabra ofender , debe tomarse aquí en el sentido más grave, como en Lucas 7:23 : hacer tropezar con respecto a la fe.

Las palabras ἐὰν οὖν ( Juan 6:62 ), que hemos traducido por y si , no dependen de ninguna proposición principal. Uno debe, por lo tanto, ser suministrado. Podemos entender, “¿Qué dirás entonces?” Pero esta pregunta misma puede y debe ser resuelta en una de las dos siguientes: “¿No cesará entonces vuestra ofensa?” o, por el contrario: “¿No te ofenderás aún más?” Esta última cuestión es la que entienden de Wette, Meyer y Lucke .

Según Weiss , este segundo punto de vista es absolutamente requerido por la οὖν, por lo tanto; el primero habría requerido pero: “ Pero , ¿no cesará vuestra presente ofensa?” Verdadero; sin embargo, esta segunda forma de la cuestión, si se aferra a ella, no puede ser más satisfactoria.

¿De qué serviría, en verdad, referirlos a un hecho futuro que los ofendería aún más? Debemos llegar a un tercer supuesto que une las dos cuestiones, pasando de la segunda para terminar en la primera. “Si, por tanto, un día, después de haber oído este dicho que es tan intolerable para usted, ocurre un evento que lo vuelve completamente absurdo, ¿no comprenderá entonces que estaba equivocado en cuanto a su verdadero significado?” El apóstol llama a este evento un ἀναβαίνειν, ascendente.

Toda una clase de intérpretes encuentra aquí la indicación de la muerte de Jesús como medio de su exaltación al Padre (Lucke, de Wette, Meyer, Reuss, Weiss ). “¡Es entonces, de hecho, diría Jesús, que sus esperanzas mesiánicas se reducirán a nada!” Pero, ¿las ideas de sufrimiento y desaparición son idénticas, entonces, a la de ascender? Cuando la idea de la muerte en la cruz se une a la de la exaltación celestial de Jesús ( Juan 3:15 ; Juan 12:34 ), el apóstol usa el término pasivo, ὑψωθῆναι, para ser exaltado.

Cuando quiere presentar esta muerte desde el punto de vista de la desaparición que la seguirá, dice ὑπάγειν, ir (al Padre) pero no ἀναβαίνειν.

Cuando Juan aplica este último término a la exaltación de Jesús Juan 20:17 , no quiere hablar de Su muerte; porque es después de Su resurrección. ¿Cómo podría el término ascender designar el momento de su más profunda humillación? ¡y eso al hablar a los judíos! Más aún, según todos estos intérpretes, es la muerte de Jesús con sus consecuencias la dura palabra que ofende a los discípulos; y, sin embargo, la nueva ofensa, aún mayor, que debería constituir la consumación de la primera, ¡es de nuevo la muerte! Weiss percibe tan claramente esta contradicción que, para escapar de ella, supone que la mención de la muerte contenida en Juan 6:53fue importada por el evangelista al discurso de Jesús; la alusión a la gran separación de la muerte sólo podría haber ocurrido en este pasaje.

Esto es rehacer el discurso, no explicarlo. La única interpretación natural e incluso posible es la que aplica el término ascender a la ascensión. Se objeta que el hecho de la ascensión no es relatado por Juan y que las palabras: si viereis , no se aplican a este hecho, ya que sólo los apóstoles fueron testigos de ello.

Pero la omisión de la ascensión en Juan se explica como la del bautismo; su narración termina antes del primero de estos hechos, como comienza después del segundo. Sin embargo Juan alude a uno y otro ( Juan 1:32 y Juan 20:17 ).

Y en cuanto a la palabra ver , no siempre se aplica a la vista de los ojos, sino también a la del entendimiento; borrador Juan 1:51 “veréis a los ángeles subir y bajar;” Juan 4:19 : “Veo que eres profeta;” pero especialmente Mateo 26:63 : “Desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes.

Este último pasaje es completamente análogo al nuestro. En los hechos visibles de Pentecostés y la caída de Jerusalén, los judíos contemplaron, quisieran o no, los invisibles, la sentada de Cristo a la diestra de Dios y su regreso en juicio. En cuanto a los creyentes, han visto y aún ven a través de los ojos de los apóstoles. Jesús mismo, si predijo estos hechos, debe haber previsto claramente la ascensión que es la condición de ellos.

Varios detalles confirman este significado. En primer lugar, el participio presente ascendente , que forma un cuadro (ver Baumlein); luego, la oposición entre este término y el término descender del cielo que, a lo largo de todo este capítulo, ha designado la encarnación, así como las palabras: donde estuvo antes , en las que, como observa Keil , reside precisamente el énfasis de la oración ; finalmente, el paralelo en Juan 20:17 .

Es evidente que este significado se adapta perfectamente al contexto: “Te ofende la necesidad de comer y beber la sangre de un hombre que está aquí delante de ti. Este pensamiento os parecerá mucho más inaceptable, cuando veáis a este mismo hombre ascender de nuevo al cielo de donde descendió antes, y Su carne y sangre desaparecer ante vuestros ojos. Pero en ese momento también te verás obligado a comprender que comer y beber eran de una naturaleza completamente diferente de lo que supusiste al principio. El siguiente versículo confirma plenamente esta explicación.