Juan 8:30-50

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 30-50.

1. Ya sea que las palabras de Jesús contenidas en estos versículos hayan sido pronunciadas el mismo día que los que preceden (Meyer) o al día siguiente (Godet), Weiss dice correctamente que este punto no puede determinarse, aparentemente existe una estrecha conexión entre los dos. pasajes Muchos creyeron como consecuencia de lo que acababa de decir. De estos, algunos eran del principal partido judío, el ᾿Ιουδαῖοι, pero estos últimos eran creyentes sólo en un sentido correspondiente al indicado en Juan 2:23 ss.

Jesús, por lo tanto, retoma el pensamiento de los versículos anteriores y les dice que, para que sean Sus discípulos en el sentido real de la palabra y tengan un conocimiento real de la verdad, deben permanecer en Su palabra, es decir, deben creer que Él es el enviado de lo alto, y deben vivir interiormente en la esfera de aquellas enseñanzas que, habiendo oído de Dios, habla al mundo.

2. La peculiar idea adicional, además de la anterior, que caracteriza estos versos, es la de libertad. Esta idea se convierte en el punto de partida de la conversación y el discurso que siguen. No se puede determinar si fue introducido deliberadamente como una prueba de la realidad de su fe, o si fue incidental al desarrollo de Su pensamiento con respecto a la verdad que Él reveló. Posiblemente tenía la intención de conectar su pensamiento con la idea de la libertad del dominio romano, que tanto ocupaba las mentes de los judíos en ese momento; pero todo lo que se puede afirmar con confianza es que los judíos a los que se hace referencia aquí lo entendieron al principio en el sentido político.

3. La conexión de los versículos apunta fuertemente hacia los judíos que le creyeron como el sujeto del verbo respondido en Juan 8:33 . Si esta es la comprensión correcta del significado del escritor, debe inferirse que su creencia era del carácter más superficial, y este caso muestra que el autor usa el verbo πιστεύειν incluso en el grado más bajo de creencia en Jesús. Las diferentes etapas de desarrollo indicadas por esta palabra, en este Evangelio, son muy notorias y, cuando se observan cuidadosamente, arrojan luz sobre el plan del autor.

4. La explicación de las palabras Nunca hemos sido esclavos de nadie , que da Godet, es favorecida por Weiss, y es quizás la mejor que se puede dar.

5. En Juan 8:37 Jesús se dirige a estas personas como si estuvieran tratando de matarlo. Hay una dificultad en suponer que los judíos creyentes ahora deseaban matarlo, pero el partido judío al que pertenecían indudablemente estaba formando sus planes con este fin en vista. Es posible que los clasifique con su partido, no porque vio un sentimiento de este tipo en sus corazones en ese momento, sino porque ese era el sentimiento de aquellos con quienes habían actuado, y vio que volverían a un unión con ellos cuando su fe superficial y temporal fracasó.

6. El contraste entre la disposición a recibir y permanecer en la verdad y el estado mental en el que se encuentran los judíos continúa a lo largo de todo este pasaje. No creerían que Él era el enviado de lo alto para hablar las palabras de Dios ( Juan 8:24 ). No permanecieron en la palabra que, como mensajero divino, habló ( Juan 8:31 ).

Incluso buscaban matarlo porque así decía la verdad ( Juan 8:40 ). Demostraron así que eran esclavos del pecado e hijos del diablo, y que, como estaban decididos a permanecer como ahora, morirían en sus pecados ( Juan 8:21 ).

Hay, pues, una unidad manifiesta en el discurso, y las alusiones a la servidumbre y la paternidad tienen sólo el propósito de resaltar más clara y enfáticamente las ideas sugeridas en Juan 8:21 ss. Esta unidad favorece, pero no prueba absolutamente, que Juan 8:30-50 debe colocarse en el mismo día con Juan 8:21-29 .

7. Hay evidentemente un cambio de pensamiento en Juan 8:41 ss., tanto por parte de los judíos como de Jesús, de su relación con Abraham a su relación con Dios. La transición es a través de las palabras ἡμεῖς ἐκ πορνείας οὐ γεγεννήμεθα. Se observará que estas palabras contrastan con ἕνα πατέρα ἔχομεν τὸν θεόν, y también están evidentemente relacionadas con la negación por parte de Jesús de que Abraham era su padre.

Por lo tanto, la verdadera comprensión del pasaje debe, como parece, encontrarse en conexión con esta doble referencia. Como niega su filiación a Abraham, piensan que puede referirse a la filiación en otro sentido que no sea el natural. Pero no concibieron su filiación en este otro sentido, sino por su descendencia de Abraham. Por eso dicen: No somos sino verdaderos y legítimos hijos de Abraham, y por lo tanto somos en el sentido verdadero y más directo hijos de Dios.

8. Las palabras ἐκ τοῦ θεοῦ ἐξῆλθον indican preexistencia, y, como las otras expresiones que Jesús usa de sí mismo en este discurso, como proveniente y revelador del Padre, nos llevan en el pensamiento a Juan 1:18 . Estas expresiones avanzan, por así decirlo, hacia Juan 8:58 , donde se declara más claramente la preexistencia.

9. La tendencia de opinión entre los comentaristas más recientes es muy fuerte a referir la frase “ Él fue homicida desde el principio ” a la introducción de la muerte en el mundo por el pecado ( Romanos 5:12 ). El argumento para este punto de vista se deriva de ἀπ᾿ ἀρχῆς; del hecho de que el discurso en general tiene referencia a la verdad ya la esfera y relaciones morales; del hecho de que el ψευστής de Juan 8:44 apunta de manera más natural al engaño de Satanás a nuestros primeros padres; y del pasaje algo similar, 1 Juan 3:18 .

La referencia al asesinato de Abel por Caín (de Wette, Lucke y otros) está favorecida por 1 Juan 3:12 ; por el hecho de que esta referencia de las palabras hace que lo que se dice de Satanás corresponda exactamente con lo que se acusa a los judíos de oponerse a la verdad y al deseo de un asesinato real; y por el hecho de que el asesinato de Abel fue el primero en la historia.

10. La última cláusula de Juan 8:44 se explica de la forma más sencilla haciendo que αὐτοῦ se refiera a ψεῦδος. Westcott propone, como una traducción más probable, “siempre que un hombre habla una mentira, habla por su propia cuenta, porque su padre también es un mentiroso” “es decir, un hombre al mentir revela su filiación y actúa conforme a ella.

Esto, sin embargo, implica un cambio de tema del todo improbable, por no decir violento, con respecto al de la oración inmediatamente anterior. 11. Al cerrar esta parte de Su discurso, Jesús apela nuevamente a Su propia veracidad y libertad del pecado y el egoísmo, como prueba de Su afirmación de que Él es de Dios ( Juan 8:45-49 ).