Juan 8:57,58

Entonces los judíos le dijeron : Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham. 58. Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham naciera , yo soy. ”

Del hecho de que Abraham había visto a Jesús, parecía seguirse que Jesús debió haber visto a Abraham. La cuestión de los judíos es expresión de indignada sorpresa. El número cincuenta es un número redondo; cincuenta años señala el final de la edad de la virilidad. El significado es: “Todavía no eres un anciano”. De esto no se debe sacar ninguna inferencia en cuanto a la edad real de Jesús, ya que diez o veinte años más, en este caso, no tendrían ninguna consecuencia.

“No solo soy su contemporáneo”, responde Jesús, “sino que existí incluso antes que él”. La fórmula, amén, amén , anuncia la grandeza de esta revelación respecto a su persona. Por los términos γενέσθαι, llegó a ser , y εἰμί, yo soy , Jesús, como dice Weiss , contrasta Su existencia eterna con el comienzo histórico de la existencia de Abraham. Llegar a ser es pasar de la nada a la existencia; Soy designa un modo de existencia que no se debe a tal transición.

Jesús va aún más lejos; Él dice, no era yo , sino que soy . Por lo tanto, se atribuye a Sí mismo, no una simple prioridad en relación con Abraham, que sería compatible con la visión arriana de la Persona de Cristo, sino la existencia en lo absoluto, eterno, Divino. ordenar. Esta expresión recuerda la de Salmo 90:2 :

“ Antes de que nacieran los montes y fundaras la tierra, de eternidad en eternidad , ¡TÚ ERES, oh Dios! Sin duda, la eternidad no debe ser considerada estrictamente anterior al tiempo. Este término πρίν, antes de , es una forma simbólica, derivada de la conciencia humana de Jesús, para expresar la relación de dependencia del tiempo con la eternidad en la única forma en que la mente del hombre puede concebirla, es decir, bajo la forma de sucesión

Ya no se piensa, en la actualidad, en recurrir a las forzadas explicaciones que en otro tiempo propusieron distintos comentaristas: la de Socino y Paulo: “Yo soy, como prometió el Mesías , anterior a Abraham”, o la de el catecismo sociniano: Antes de que Abraham pudiera justificar Su nombre de Abraham ( padre de una multitud , en razón de la multitud de paganos que un día se convertirán) Yo soy vuestro Mesías , para vosotros los judíos.

Scholten mismo reconoce (p. 97f.) la insuficiencia de estos intentos exegéticos. Según él, debemos proporcionar un predicado de εἰμί; este sería ὁ χριστός, el Mesías. Pero la antítesis de εἶναι y γίνεσθαι ( ser y devenir ) no permite dar al primero de estos términos otro sentido que el de existir. Además, el punto en cuestión es una respuesta a la pregunta: “¿Entonces has visto a Abraham?” La respuesta, si se la entiende como la quiere Scholten , sería inadecuada para esta pregunta. El sociniano Crell y de Wette entienden: “Yo existo en la inteligencia o plan divino”.

Beyschlag va un poco más allá todavía. Según él, Jesús quiere decir que se realiza en Sí mismo aquí abajo un principio eterno, divino, pero impersonal, la imagen de Dios. Pero como esta imagen impersonal de Dios no puede existir sino en la inteligencia divina, esto vuelve en realidad a la explicación de de Wette. A esta explicación de un ideal impersonal se oponen tres consideraciones: 1.

El ἐγώ, yo , que prueba que este ser eterno es personal; 2, el paralelo con Abraham. Un principio impersonal no puede ponerse en paralelismo con una persona, especialmente cuando se trata de una relación de prioridad. Finalmente, 3. ¿Cómo podría un Jesús concebido como un principio impersonal haber respondido a la objeción de los judíos: Entonces has visto a Abraham? Y sin embargo, si esta palabra no satisfizo la demanda de los judíos, no sería más que una ridícula jactancia.

Esta declaración tiene el carácter de la más elevada solemnidad. Ciertamente es uno de los que Juan derivó la idea fundamental de los primeros versos del Prólogo. Lleva en sí mismo la garantía de su autenticidad, primero por su llamativa concisión, y luego por su mismo significado. ¿Qué historiador atribuiría gratuitamente a su héroe un dicho adecuado para acusarlo de estar loco? Se preguntará, sin duda, cómo Jesús puede derivar de su conciencia humana una expresión que la trasciende tan absolutamente.

Este concepto lo derivó de la revelación de su Padre, cuando le dijo: “Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Hay aquí un hecho que es análogo al que se cumple en la conciencia del creyente cuando por medio del Espíritu recibe el testimonio de que es hijo de Dios ( Romanos 8:16 ).